雜阿含經卷第二十八

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

七四八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，起定正受故，聖弟子心正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是心善解脫。聖弟子得正知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七四九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法，時隨生無慚無愧。無慚無愧生已，隨生邪見。邪見生已能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若起明為前相，生諸善法。時慚愧隨生。慚愧生已能生正見，正見生已，起正志正語正業正命，正方便正念正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫，貪欲瞋恚愚癡。如是聖弟子，得正解脫已，得正知見。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法。比丘，一切皆以無明為根本，無明集無明生無明起，所以者何？無明者無知，於善不善法不如實知。有罪無罪下法上法，染污法不染污法，分別不分別，緣起非緣起，不如實知。不如實知故，起於邪見。起於邪見已，能起邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。若諸善法生，一切皆明為本，明集明生，明起明，於善不善法如實知者，罪無罪，親近不親近，卑法勝法穢污白淨，有分別無分別，緣起非緣起，悉如實知。如實知者是則正見，正見者能起正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪恚癡。貪恚癡解脫已，是聖弟子得正智見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若在家若出家，而起邪事者，我所不說，所以者何？若在家若出家，而起邪事者，則不樂正法，何等為邪事？謂邪見乃至邪定。若在家出家，而起正事，我所讚歎，所以者何？起正事者則樂正法，善於正法，何等為正事？謂正見乃至正定。」爾時世尊即說偈言：

　在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。

　在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時迦摩比丘詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，所謂欲者云何為欲？」佛告迦摩：「欲謂五欲功德，何等為五？謂眼識色，可愛可意可念，長養欲樂。如是耳鼻舌身識觸，可愛可意可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」爾時世尊即說偈言：

　世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲。

　眾色常住世，行者斷心欲。

迦摩比丘白佛言：「世尊，寧有道有跡，斷此愛欲不？」佛告比丘：「有八正道能斷愛欲，謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂甘露者，云何名為甘露？」佛告阿梨瑟吒：「甘露者界名說，然我為有漏盡者，現說此名。」阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」佛告比丘：「有，所謂八正道分，謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時舍利弗詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，所謂賢聖等三昧，根本眾具，云何為賢聖等三昧，根本眾具？」佛告舍利弗：「謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本為眾具，何等為七？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念。舍利弗，於此七道分，為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧，根本眾具。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。諸比丘，有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說，何等為三？諸比丘，有時兵兇亂起，殘害國土隨流波迸，子失其母母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次比丘，有時山中大雨，洪水流出漂沒聚落，人民馳走母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說，然此等畏是有母子畏，愚癡無聞凡夫，說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說，名無母子畏。復次大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說，名無母子畏。復次山中大雨，洪水流出漂沒聚落，此人馳走母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說，名無母子畏。比丘，有三種無母子畏，是我自覺，成三菩提之所記說，何等為三？若比丘，子若老時，無母能語子汝莫老，我當代汝。其母老時，亦無子語母令莫老，我代之老。是名第一無母子畏，我自覺成，三菩提之所記說。復次比丘，有時子病，母不能語子令莫病，我當代汝。母病之時，子亦不能語母莫病，我當代母，是名第二無母子畏。我自覺成三菩提，之所記說。復次子若死時，無母能語子令莫死，我今代汝。母若死時，無子能語母令莫死，我當代母，是名第三無母子畏，我自覺成三菩提，之所記說。」諸比丘白佛言：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」佛告比丘：「有道有跡斷彼三畏，何等為道？何等為跡？修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏，謂八聖道分，正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七五九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三受，無常有為心所緣生，何等為三？謂樂受苦受，不苦不樂受。」諸比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受，何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三受？」佛告比丘：「謂八聖道，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世有三法不可喜，不可愛不可念，何等為三？謂老病死。此三法不可喜，不可愛不可念。世間若無此三法，不可喜不可愛不可者，無有如來應等正覺，出於世間。世間亦不知，有如來說法，教誡教授。以世間有此三法，不可喜不可愛不可念故，如來應等正覺出於世間。世間知有如是說法，教誡教授。」諸比丘白佛言：「有道有跡斷此三法，不可喜不可愛不可念者不？」佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法，不可喜不可樂不可念，何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法，不可喜不可愛不可念？謂八聖道，正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當說學及無學，諦聽善思念之，何等為學？謂學正見成就，學正志，正語正業，正命正方便正念正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志正語正業，正命正方便正念正定成就，是名無學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡，云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分，何等為八？謂正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道，諦聽諦聽，何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離依無欲，依滅向於捨。修正志正語正業，正命正方便正念正定，依遠離依無欲，依滅向於捨，是名修八聖道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說比丘，過去已修八聖道，未來當修八聖道。」乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患離諸煩惱，未起能起乃至正定，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如除佛所說，除善逝所說，亦如上說。

七六七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋，是為正說，所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠，掉悔，疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說，所以者何？純一滿淨善聚者，所謂八聖道，何等為八？謂正見正志正語正業，正命正方便正志正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六八

如是我聞，一時，佛住王舍城山谷精舍，時尊者阿難，獨一靜處作如是念：「半梵行者謂善知識，善伴黨善隨從。」乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識，所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離依無欲，依滅向於捨。乃至修正定，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七六九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從，白馬白車白控白鞭，頭著白帽，白傘蓋，手執白拂著白衣服，白瓔珞白香塗身，翼從皆白，出舍衛城欲至林中，教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘善乘，謂婆羅門乘。」時尊者阿難，見婆羅門眷屬眾具，一切皆白，見已入城乞食，還精舍擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬車，眷屬眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘善乘，謂婆羅門乘。』云何世尊於正法律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」佛告阿難：「是世人乘，非我法律婆羅門乘也。阿難，我正法律乘，天乘婆羅門乘大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽善思當為汝說。阿難，何等為正法律乘，天乘婆羅乘大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難，是名正法律乘。天乘梵乘大乘，能調伏煩惱軍者。」爾時世尊即說偈言：

　信戒為法軛。慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。

　捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。

　直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。

七七○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見。若邪見不可斷者，我終不說，應離斷邪見。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義，不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，亦如是說。諸比丘，離邪見已當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦。以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益常得安樂，是故比丘當修正見。如是正志正語正業，正命正方便正念正定，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七七一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面白佛言：「瞿曇，謂非彼岸及彼岸。瞿曇．云何非彼岸？云何彼岸？」佛告婆羅門：「邪見者非彼岸，正見者是彼岸。邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，非彼岸。正見是彼岸，正志正語正業，正命正方便正念正定，是彼岸。」爾時世尊即說偈言：

　希有諸人民，能度於彼岸，一切諸世間，徘徊遊此岸。

　於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸。

時生聞婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去

七七二－四

如是異比丘，問尊者阿難，問佛問諸比丘，此三經亦如上說。

七七五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，亦如是說。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七七六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令滅。如是未生正志正語正業，正命正方便正念正定，令不生，已生者令退。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣。如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣，如是未生正志正語正業，正命正方便正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七七七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣。未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見不生，已生者令退，如是未生邪志，邪語邪業，邪命邪方便，邪念邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志正語正業，正命正方便正念正定不生，已生者令退。諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅。未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅。未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，令不生，已生者令滅。未生正志正語正業，正命正方便，正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七七八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣。如說惡知識，惡伴黨惡隨從。諸比丘，惡知識惡伴黨，惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志，邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定令生，已生者重生令增廣。諸比丘，外法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識，善伴黨善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生邪志邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定不生，已生者令滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七七九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣。如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識，善伴黨善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志正語正業正命，正方便正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣。未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識，惡伴黨惡隨從。諸比丘，惡知識，惡伴黨惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者，重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定令生。已生者重生令增廣。未生正志正語正業，正命正方便正念正定，令不生，已生者令退。諸比丘，於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識，善伴黨善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅。未生正見令生，已生正見，重生令增廣。如是未生邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，令不生，已生者令滅。未生正志正語正業，正命正方便正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生。已生者，重生令增廣。未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生。已生邪見，令重生增廣。未生正見不生，已生正見令退，諸比丘，於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法，令不生，已生惡不善法令滅。未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅。未生正見令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如說邪見正見，如是邪志正志，邪語正語，邪業正業，邪命正命，邪方便正方便，邪念正念，邪定正定，七經如上說。如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

七八二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有非法是法，諦聽善思當為汝說，何等為非法是法？謂邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如非法是法，如是非律正律，非聖是聖，不善法善法，非習法習法，非善哉法善哉法，黑法白法，非義正義，卑法勝法，有罪法無罪法，應去法不去法，一一經皆如上說。

七八三

如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時尊者阿難，亦在彼住。有異婆羅門，來詣尊者阿難所，與尊者阿難，共相問訊慰勞。問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」阿難答言：「隨汝所問知者當答。」婆羅門問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所，出家修梵行。」阿難答言：「婆羅門，為斷故。」復問：「斷何等？」答言：「貪欲斷，瞋恚愚癡斷。」又問阿難：「有道有跡，能斷貪欲，瞋恚愚癡耶？」阿難答言：「有，謂八聖道，正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」婆羅門言：「阿難，賢哉之道，賢哉之跡，修習多修習，能斷斯等貪欲恚癡。」尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜從座起去。

如斷貪恚癡，如是調伏貪恚癡，及得涅槃，及厭離及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。

七八四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪有正，諦聽善思當為汝說，何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。何等為正見？謂說有施有說有齋。有善行有惡行，有善惡行果報，有此世有他世，有父母有眾生生。有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等為正志？謂出要志，無恚志，不害志，何等為正語？謂離妄語，離兩舌，離惡口，離綺語。何等為正業？謂離殺盜婬。何等為正命？謂如法求，衣服飲食臥具湯藥，非不如法。何等為正方便？謂欲精進方便出離，勤競堪能常行不退。何等為正念？謂念隨順，念不妄不虛。何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止三昧一心。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，何等為正見？謂正見有二種，有正見是世俗，有漏有取轉向善趣。有正見是聖出世間，無漏無取正盡苦，轉向苦邊。何等為正見，有漏有取向於善趣？若彼見有施有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗有漏有取，向於善趣。何等為正見，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應於法，選擇分別推求，覺知黠慧開覺觀察，是名正見，是聖出世間。無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正志二種，有正志世俗，有漏有取向於善趣。有正志是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世俗，有漏有取向於善趣？謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志世俗，有漏有取向於善趣。何等為正志，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應心法分別，自決意解，計數立意，是名正志是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世俗，有漏有取向於善趣，謂正語離妄語，兩舌惡口綺語，是名正語世俗，有漏有取向於善趣。何等正語是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，除邪命，念口四惡行，諸餘口惡行離於彼，無漏遠離不著固守，攝持不犯不度時節，不越限防，是名正語是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正業？正業有二種，有正業世俗，有漏有取向於善趣。有正業是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世俗，有漏有取轉向善趣？謂離殺盜婬，是名正業世俗，有漏有取轉向善趣。何等為正業，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，除邪命，念身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著固守，執持不犯，不度時節不越限防，是名正業是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正命？正命有二種，有正命是世俗，有漏有取向於善趣。何等為正命，是聖出世間？無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世俗，有漏有取轉向善趣？謂如法求長食臥具，隨病湯藥，非不如法。是名正命世俗，有漏有取轉向善趣。何等為正命，是聖出世間？無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，於諸邪命，無漏不樂著固守，執持不犯，不越時節不度限防，是名正命是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便？正方便有二種，有正方便是世俗，有漏有取轉向善趣。有正方便是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便，世俗有漏有取，轉向善趣？謂欲精進方便，超出堅固，建立堪能造作精進，心法攝受常不休息，是名正方便，世俗有漏有取，轉向善趣。何等為正方便，是聖出世間？無漏不取盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便勤踊，超出建立堅固堪能，造作精進心法攝受，常不休息，是名正方便，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正念，正念有二種，世俗有漏有取，轉向善趣。有正念是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？何等為正念，世俗有漏有取，轉向善趣？若念隨念重念憶念，不妄不虛，是名正念世俗，有漏有取正向善趣。何等為正念，是聖出世間，無漏不取轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，若念隨念重念，不妄不虛，是名正念，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正定？正定有二種，有正定世俗，有漏有取轉向善趣。有正念是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正定，世俗有漏有取，轉向善趣？若念隨念重念憶念，不妄不虛，是名正念世俗，有漏有取正向善趣。何等為正定，是聖出世間，無漏不取轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應心法住，不亂不散，攝受寂止三昧一心，是名正定，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法不樂於法。若向正者，心樂於法不違於法，何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法。向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，彼皆隨順，一切不得愛果，不念不可意果，所以者何？以見惡故謂邪見。邪見者，起邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定。是向邪者違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法不違於法？謂正見人。若身業隨所見，若口業若思若欲，若願若為悉皆隨順，得可愛可念可意果，所以者何？以見正故謂正見。正見者能起正志，正語正業正命，正方便正念正定。是名向正者樂於法，不違於法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法。向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，彼皆隨順，一切不得愛果，不念不可意果，所以者何？惡見謂邪見。邪見者，起邪志邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定。譬如苦果種著地中，隨時漑灌彼得地味，水味火味風味，一切悉苦，所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，悉皆隨順，彼一切得不愛不念，不可意果，所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志，乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法不違於法？若正見人。身業如所見，口業如所見，若思若欲悉皆隨順，彼一切得可愛，可念可意果，所以者何？善見謂正見。正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗稻麥蒲桃，種著地中隨時漑灌，彼得地味水味，火味風味。彼一切味悉甜美，所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，悉皆隨順。彼一切得可愛可念可意果，所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間出世間，亦如是說，如上三經亦皆說偈言：

　鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。

　假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七八九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，來詣佛所稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面白佛言：「瞿曇，所謂正見者，何等為正見？」佛告婆羅門：「正見有二種，有正見世俗，有漏有取轉向善趣。有正見是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世俗，有漏有取轉向善趣？謂正見有施有說有齋，乃至自知不受後有。婆羅門，是名正見世俗，有漏有取向於善趣。婆羅門，何等為正見，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。」佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜從座起去。

如正見，如是正志正語正業，正命正方便正念正定，一一經如上說。

七九○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道，諦聽善思當為汝說，何等為邪？謂地獄畜生餓鬼，何等為邪道？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂人天涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正有正道，諦聽善思當為汝說，何等為邪？謂地獄畜生餓鬼，何等為邪道？謂殺盜邪婬，妄語兩舌惡口綺語，貪恚邪見。何等為正？謂人天涅槃。何等為正道？謂不殺不盜不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，無貪無恚正見。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，何等為惡趣道？謂殺父，殺母，殺阿羅漢，破僧，惡心出佛身血，餘如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道，諦聽善思當為汝說，何等為順流道？謂邪見乃至邪定。何等為逆流道？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法沙門義，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七九三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第二十八

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