雜阿含經卷第二十六

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

六四二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三根，未知當知根，知根，無知根。」爾時世尊即說偈言：

  覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。

　如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。

　不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜。

　持於最後身，降伏眾魔怨。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四三

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何謂為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五根，何謂為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根，如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見戒取疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺。七有天人往生，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四五

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此五根，如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利盡諸有結，正智心善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若比丘於如來所，起淨信心，根本堅固，餘沙門婆羅門，諸天魔梵，沙門婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。何等為精進根？已生惡不善法令斷，令欲方便攝心增進。未生惡不善法不起，生欲方便攝心增進。未生善法令起，生欲方便攝心增進。已生善法住不忘，修習增廣，生欲方便攝心增進，是名精進根。何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便正念正智，調伏世間貪憂，外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說，是名念根。何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，為初禪。無覺無觀定所生喜，為第二禪，離喜妙樂為第三禪。捨念清淨，乃至第四禪具足住，是名定根。何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知，是名慧根。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四八

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。若比丘於此五根，如實善觀察已，於三結斷知，何等為三？謂身見戒取疑，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四九

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。若比丘於此五根，如實善觀察已，得盡諸漏離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。諸比丘，若我於此信根，信根集，信根滅，信根滅道跡，不如實知者，我終不得於，諸天魔梵，沙門婆羅門中，為出為離心離顛倒。亦不得成，阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根，念根，定根，慧根，亦如是說。諸比丘，我於此信根，如實觀察故，信根集，信根滅，信根滅道跡，正智如實觀察故。我於諸天魔梵，沙門婆羅門眾中，為出為離心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進念定慧根，亦如是說。」說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。諸比丘，我此信根集，信根沒，信根味，信根患，信根離，不如實知者，我不得於諸天魔，沙門婆羅門眾中，為解脫，為出為離心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根，念根，定根，慧根亦如是說。諸比丘，我於信根，信根集，信根沒，信根味，信根患，信根離，如是知故。於諸天魔梵，沙門婆羅門眾中，為解脫，為出為離心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五二

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。若比丘，於此五根，若利若滿足，得阿羅漢。若軟若劣得阿那含，若軟若劣得斯陀含，若軟若劣得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事。於此五根不空無果，若於此五根，一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五三

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者。若比丘，於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟若劣者，得身證。於彼若軟若劣，得見到。於彼若軟若劣，得信解脫。於彼若軟若劣，得一種。於彼若軟若劣，得斯陀含。於彼若飲若劣，得家家。於彼若軟若劣，得七有。於彼若軟若劣，得法行。於彼若飲若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜，因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者，作滿足事，減少者作減少事。彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進，念根，定根，慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首皆依於棟，以攝持故。如是五根慧為其首，以攝持故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨，精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離依無欲依滅，向於捨，是名信根成就。信根成就即是慧根。如是信根，如是精進根，念根，定根，慧根，亦如是說。是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣棟為其首，眾材所依以攝持故。如是五根慧為其首，以攝持故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學，聖弟子無始生死，無明所著愛所繫，眾生長夜，生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅苦息清涼沒。如信根，如是精進根，念根，定根，亦如是說。此五根，慧為首慧所攝持。譬如堂閣棟為首，棟所攝持。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？謂聖弟子於如來所，起信心根本堅固。諸天魔梵，沙門婆羅門，及諸世間法，所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根，謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。此諸功德，皆以慧為首，譬如堂閣棟為其首。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若聖弟子，於如來所發菩提心，所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等念根？於如來初發菩提心，所起念根。何等為定根？於如來初發菩提心　所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣譬如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。於此五根，修習多修習，過去未來現在，一切苦斷。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如苦斷，如是究竟苦邊，苦盡苦息苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色。過去未來現在，一切漏盡亦如是說。

六六一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有二種力，何等為二？謂數力及修力，何等為數力？謂聖弟子，空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行現法，後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔。我大師亦當悔。我大德梵行亦當悔。我以法責惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是現法後報，身惡行斷修身善行。如身惡行口意惡行，亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，聖弟子學數力成就已，貪恚癡若節若盡。如是聖弟子，依於數力盡立數力，隨得修力。得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，何等為修力？謂修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，四道，四法句，止觀亦如是說

六六四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有三種力，何等為三？謂信力，精進力，慧力。復次三力，何等為三？謂信力，念力，慧力。復次三力，何等為三？謂信力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力，精進力，慧力。如是比丘，當作是學。我當成就信力，精進力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如精進力，念力定力，亦如是說。

六六六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有三力，信力，念力，慧力，何等為信力？謂聖弟子於如來所，入於淨信根本堅固，諸天魔梵，沙門婆羅門，及諸同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂修四正斷。何等為慧力？謂四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂信力，精進力，念力，慧力。復次四力，信力，念力，定力，慧力。復次四力，覺力，精進力，無罪力，攝力，此諸經，如上說三力說。差別者，何等為覺力？於善不善法如實知。有罪無罪，習近不習近，卑法勝法黑法白法，有分別法無分別法，緣起法非緣起法，如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷。如前廣說。何等為無罪力？謂無罪身口意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事。惠施，愛語，行利，同利。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂男子樂聞，應時說法。行利最勝者，諸不信者能令入信，建立於信，立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智，令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以斯陀洹。淨戒者以淨戒，而授於彼。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六六九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若所有法，是眾之所取，一切皆是四攝事，或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時過去世眾，以有所取者，亦是四攝事。未來世眾當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利。」爾時世尊即說偈言：

　布施及愛語，或有行利者，同利者行生，各隨其所應。

　以此攝世間，猶車因釭運，世無四攝事，母恩子養忘，

　亦無父等尊，謙下之奉事，以有四攝事，隨順之法故，

　是故有大士，德被於世間。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂覺力，精進力，無罪力，攝力，如上說。若比丘，成就此四力，得離五恐怖，何等為五？謂不活恐怖，惡名恐怖，眾中恐怖，死恐怖，惡趣恐怖，是名五恐怖　」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，聖弟子成就此四力者，當作是學：『我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行，口不淨行，意不淨行，作諸邪貪，不信，懈怠，不精進，失念，不定，惡慧，慳不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂覺力，精進力，無罪力，攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。如是惡名畏，眾中畏，死畏，惡趣畏，亦如上說。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四力，覺力，精進力，無罪力，攝力，何等為覺力？謂慧，大慧，深慧，難勝慧，是名覺力。何等為精進力？若於不善法不善數，黑黑數，有罪有罪數，不應親近，不應親近數。離此諸法已，若諸餘善善數，白白數，無罪無罪數，應親近應親近數，如此等修習增上精勤，欲方便堪能，正念正知而學，是名精進力。無罪力攝力，如上修多羅說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五力，何等為五？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說差別者，諸比丘當作是學，我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說差別者。彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說差別者，是故諸比丘，當作是學。我成就信力，精進力，念力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五學力，何等為五？是信力是學力，精進力是覺力，慚力是學力，愧力是學力，慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，諸比丘當作是學。我當成就信力是學力，成就精進力是學力，成就慚力是學力，成就愧力是學力，成就慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六七九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固。諸天魔梵，沙門婆羅門，及餘同法所不能壞，何等為精進力是學力？謂四正斷如前廣說。何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法，諸煩惱數，受諸有熾然苦報。於未來世，生老病死憂悲苦惱，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法，煩惱數，受諸有熾然苦報。於未來世，生老病死憂悲苦惱，是名愧力是學力。何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六八○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，是故諸比丘當作是學。我當成就信力是學力，精進力，慚力，愧力，慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六八一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於善法，若變若退，若不久住者，他人審以五種白法，來呵責汝，何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進，無慚，無愧，無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。若比丘於正法，不變不退久住者，他人當以五種白法，來慶慰汝，何等為五？正信入於善法，若依信者離不善法，修諸善法。精進慚愧慧，入於善法。若依慧者離不善法，修諸善法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六八二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者，退戒者，他人當以五種白法，來呵責汝，何等為五？若比丘不以信，入於善法，若依信者離不善法，修諸善法。不以精進慙愧慧，入於善法。若依慧者離不善法，修諸善法。若比丘，盡其壽命純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法，來慶慰汝，如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六八三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退滅者，不信永住，諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進慙愧慧。若精進慙愧慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法。依精進慚愧慧者，則離不善法，修諸善法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　

六八四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，於色生厭離欲，滅盡不起解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。受想行識亦如是說。若復比丘，於色生厭離欲，不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫，受想行識亦如是說。諸比丘，如來應等正覺，阿羅漢解脫，有何種種別異？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告比丘：「諦聽諦聽當為汝說，如來應等正覺者，先未聞法能自覺知，現法身知得三菩提。於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，是名如來應等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道善說道，為眾將導　然後聲聞成就，隨法隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法，是名如來應等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。復次五學力，如來十力，何等為學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來應等正覺，得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。復次如來，於過去未來現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力。如來應等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。復次如來應等正覺，禪解脫三昧正受，染惡清淨處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來知，眾生種種根差別，如實知，是名如來第四力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來悉知，眾生種種意解，如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來悉知世間眾生，種種諸界如實知，是名第六如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來於，一切至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來於過去宿命，種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時於彼生如是族，如是姓如是名，如是食，如是苦樂覺，如是長壽如是久住，如是　壽分齊。我於彼處死此處生，彼處生此處死，如是行如是因，如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來以天眼，淨過於人眼，見眾生死時生時，妙色惡色下色上色，向於惡趣向於善趣，隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就，口意惡業成就，謗毀賢聖受邪見業。以是因緣身壞命終，墮惡趣生地獄中。此眾生，身善行口意善行，不謗賢聖，正見業法受。彼因彼緣身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受有後，是名第十如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。如此十力唯如來成就，是名如來與聲聞，種種差別。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已付其乳母，隨時摩拭隨時沐浴，隨時乳哺隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草以土，諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去，能時除却者善。兒不能自却者，乳母當以左手持其頭，右手持其哽。嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子，長夜安樂故。」

佛告諸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草土諸不淨物，著口中不？」比丘白佛：「不也，世尊，嬰兒長大有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中。」

佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大智慧成就，乳母放捨不勤消息，以其長大不自放逸故。如是比丘，若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授，而消息之。若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故，是故聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力，若六種力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，謂處非處如實知，如來初力。復次過去未來現在，心樂法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。復次如來，禪解脫三昧正受，如實知，如上廣說，是名如來第三力。復次如來，過去種種宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。復次如來，天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。復次如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說，乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若有來問我，如來處非處力，如如來處非處智力，所知見覺成等正覺，為彼記說。若復來問，如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力，所知見覺成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。若有來問，如來禪定解脫，三昧正受智力，如如來禪定解脫，三昧正受為彼記說。若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更，所知見覺為彼記說。若有來問，如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力，所知見覺為彼記說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力。」爾時世尊即說偈言：

　信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力。

　成就七力者，得盡諸有漏。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有七力，如上說，差別者，是故比丘當如是學，我當成就信力。如是精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力亦當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有七力，如上說。」差別者，爾時世尊即說偈言：

　信力精進力，及說慚愧力，念力定慧力，是名為七力。

　七力成就者，疾斷諸有漏。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力，何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天魔梵，沙門婆羅門，及餘同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂四正斷，如上廣說。何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。何等為念力？謂四念處，如上說。何等為定力？謂四禪，如上說。何等為慧力？四聖諦如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有八力，何等為八？謂自在王者力，斷事大臣力，結恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六八五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之力。結恨女人力者，女人之法現結恨力，啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現實諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人，常現思惟計數。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，漏盡比丘有幾力？」佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力，何等為八？謂漏盡比丘，心順趣於離，流注於離，浚輸於離。順趣於出，流注於出，浚輸於出。順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。若見五欲猶見火坑，如是見已，於欲念欲受欲著，心不永住。修四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九五

如尊者舍利弗問經，如是異比丘問佛。

六九六

問諸比丘經，亦如上說。

六九七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有九力，何等為九？謂信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力，數力，修力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有九力，何等為九？謂信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力，數力，修力。何等為信力？於如來所起正信心，深入堅固如上說。何等為精進力？謂四正斷如上說。何等為慚力？如上說。何等為愧力？如上說。何等為念力？謂內身身觀住，如上說。何等為定力？謂四禪。何等為慧力？謂四聖諦。何等為數力？謂聖弟子，若於閑房樹下，作如是學，身口惡行者，於現法後世，當受惡報如上廣說。何等為修力？謂修四念處，如前說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

六九九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有十力，何等為十？自在王者力，斷事大臣大，機關工巧力，刀劍賊盜力，怨恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。機關工巧力，造機關者，現其工巧力。刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。計數多聞力者，凡思惟計數，現多聞之力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力，若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力，乃至漏盡如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若有來問，如來處非處智力，如如來處非處智力，所知所見所覺，成等正覺為彼記說。如是乃至漏盡智力，廣說如上。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂不偽質直心生，我則教誡教授，為其說法，晨朝為彼教誡，教授說法，至日中時得勝進處。若日暮時為彼教誡，教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上，當知當見當得當覺者，皆悉了知，斯有是處。謂五學力，十種如來力。何等為五學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。如來十種力，何等為十？謂是處如實知非處，如上十力廣說。若有來問處非處智力者，如如來處非處智，等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘，處非處智力者，我說是定非不定。乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋，重分令增廣。未起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則起，已起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋，重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退。未起擇法，精進，猗，喜，定捨覺支不起。已起擇法，精進，猗，喜，定，捨覺分則退。若比丘，正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅。未起瞋恚睡眠，悼悔疑蓋不起，已起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣。未起擇法，精進，猗，喜，捨覺分則起，已起者重生生增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五退法，何等為五？謂貪欲瞋恚睡眠，掉悔疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支。是名不退法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五法能為黑闇，能為無目，能為無智能羸智慧，非明非等覺，不轉趣涅槃，何等為五？謂貪欲瞋恚睡眠掉悔，如此五法能為黑闇，能為無目能為無智，非明非正覺，不轉趣涅槃。若有七覺支，能作大明能為目，增長智慧。為明為正覺，轉趣涅槃，何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，為明為目增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五障五蓋煩惱於心，能羸智慧障閡之分，非明非正覺，不轉趣涅槃，何等為五？謂貪欲蓋，瞋蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋。如此五蓋為覆為蓋，煩惱於心令智慧羸，為障閡分，非明非等覺，不轉趣涅槃，若七覺分，非覆非蓋不惱於心，增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等如上說，乃至捨覺支。如此七覺支，非翳非蓋不惱於心，增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。」爾時世尊即說偈曰：

　貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。

　此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。

　若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。

　念覺支為首，擇法正思惟，精進猗喜覺，三昧捨覺支。

　如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子，捨諸世務出家學道，剃除鬚髮著袈裟衣，正信非家出家學道。如是出家，而於其中有愚癡士夫，依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食不善護身，不守根門不攝其念，觀察女人少壯好色，而生染著，不正思惟心馳取相，趣色欲相，為欲心熾盛，燒心燒身返俗還戒，而自退沒，厭離俗務出家學道，而反染著增諸罪業，而自破壞沈翳沒溺。有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映蔽眾雜小樹，蔭翳萎悴不得生長，何等五？謂揵遮耶樹，迦捭多羅樹，阿濕波他樹，優曇鉢羅樹，尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥，何等為五？謂貪欲蓋，漸漸增長，睡眠掉悔疑蓋，漸漸增長。以增長故，令善心蔭覆墮臥。若修習七覺支，多修習已，轉成不退，何等為七？謂念覺支，擇法，精進，猗，喜，定，捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七○九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園：「若比丘專一其心，側聽正法能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，修此七法轉進滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　

七一○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子，清淨信心，專精聽法者，能斷五法修習七法，令其滿足，何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚，睡眠，掉悔，疑，此蓋則斷，何等七法？謂念覺支，擇法，精進，猗，喜，定，捨覺支，此七法修習滿足淨信者，謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得不樂，無明染心者，慧不清淨。是故比丘，離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘，離貪欲心解脫，得身作證。離無明慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無明等，究竟苦邊。」佛說此經告，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七一一

如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中。時有無畏王子，日日步涉仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已退坐一面，白佛言：「世尊，有沙門婆羅門，作如是見，作如是說，無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。世尊復云何？」佛告無畏：「沙門婆羅門，為其說不思而說，愚癡不辨不善，非知思不知量，作如是說，無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨，所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故，何因何緣眾生煩惱？何因何緣眾清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物他眾具，而起貪言，此物於我有者好，不離愛樂。於他眾生而起恨心兇心，計挍欲打欲縛欲伏，加諸不道，為造眾難不捨瞋恚，身睡眠心懈怠，心掉動，內不寂靜，心常疑惑，過去疑未來疑，現在疑。無畏，如是因如是緣，眾生煩惱，如是因如是緣，眾生清淨。」無畏白佛：「瞿曇，一分之蓋，足煩惱心，況復一切。」無畏白佛：「瞿曇，何因何緣眾生清淨？」佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就久時所作，久時所說能隨憶念，當於爾時習念覺支。修念覺已念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟。」爾時擇法覺支修習，修擇法覺支修習已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進方便。精進覺支，於此修習。修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想修喜覺支。修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂。愛樂已心定，則修定覺支。修定覺已，定覺滿足。定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是無畏，此因此緣，眾生清淨。」無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切。」無畏白佛：「瞿曇，當何名此經？云何奉持？」佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」無畏白佛：「瞿曇，此為最勝覺分。瞿曇，我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入，今來上山四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」佛說此已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

雜阿含經卷第二十六

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