雜阿含經卷第十五

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

三六五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「見法般涅槃，云何如來說，見法般涅槃？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依。善哉世尊唯願為說，見法般涅槃。諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘，得見法般涅槃？」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說。若有比丘於老病死，厭離欲滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘見法般涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作如是念：「一切世間皆入生死，自生自熟自滅自沒。而彼眾生於老死之上，出世間道不如實知。即自觀察，何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知．有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟，何緣故有此生？尋復正思惟，無間等起知，緣有故有生。尋復正思惟，何緣故有有？尋復思惟，如實無間等起知，有取故有有。尋復正思惟，何緣故有取，尋復正思惟，如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈。彼時時增油治炷，彼燈常明熾然不息。如前來歎譬城譬廣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，皆如是說。

三六七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心，所以者何？比丘禪思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，云何如實顯現？老死如實顯現，老死集老死滅，老死滅道跡，如實顯現。生有取愛受觸，六入處名色識行，如實顯現。行集行滅，行滅道跡，如實顯現，此諸法無常，有為有漏如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提。專精繫念已，如是如實顯現，云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常，有為有漏如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛，未成正覺時，住菩提所不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座結跏趺坐，端坐正念一坐七日，於十二緣起，逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起。緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。彼毘婆尸佛，正坐七日已，從三昧覺說此偈言：

　如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。

　知諸因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。

如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空。

破壞諸魔業，覺諸結解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕婆浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。

三七○

如是我聞，一時，佛住欝毘羅，尼連禪河側，大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座結跏趺坐，正身正念如前廣說。

二七一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，攝受長養，何等為四？一麤搏食，二細觸食，三意思食，四識食。此四食，何因何集何生何觸？謂此諸食，愛因愛集愛生愛觸，此愛何因何集生何觸？謂愛受因受集，受生受觸。此受何因何集，何生何觸？謂受觸因觸集，觸生觸觸。此觸何因何集，何生何觸？謂觸六入處因，六入處集，六入處生，六入處觸，六入處集。是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世，生老病死憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。如是六入處滅，則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世，生老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，何等為四？一麤搏食，二細觸食，三意思食，四識食。時有比丘名曰頗求那，佛後扇佛白佛言：「世尊，誰食此識？」佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言，能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。」頗求那復問：「為誰觸？」佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問。為誰觸？汝應如是問：『何因緣故生觸？』」我應如是答：「六入處緣觸，觸緣受。」復問：「為誰受？」佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受？汝應問言：『何因何緣有受？』我應如是答，觸緣故有受，受緣愛。」復問：「世尊，為誰愛？」佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問，為誰愛？汝應問言：『何緣故有愛？』我應如是答，緣受故有愛，愛緣取。」復問：「世尊，為誰取？」佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取？汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：「愛緣故有取，取緣有。」復問：「世尊，為誰有？」佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有？汝應應問：『何緣故有有？』我應答言，緣取故有有，能招當來有觸生，是名有有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一麤搏食，二細觸食，三意思食，四識食。云何比丘觀察搏食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡飢餓困極，計無濟理作是議言：『正有一子極所愛念，若食其肉可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已即殺其子，含悲垂淚強食其肉，得度曠野。云何比丘？彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」答曰：「不也世尊。」復問：「比丘，彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」答言：「如是世尊。」佛告比丘：「凡食搏食當如是觀，如是觀者搏食斷知。博食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者。我不見彼，多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使，而不斷者。有一結繫故，則還生此世。云何比丘？觀察觸食。譬如有牛生剝其皮，在在處處諸蟲唼食，沙土坌塵草木針刺。若依於地地蟲所食，若依於水水蟲所食，若依空中飛蟲所食，臥起當有苦毒此身。如是比丘，於彼觸食當如是觀。如是觀者觸食斷知。觸食斷知者，三受則斷。三受斷者，多聞聖弟子，於上無所復作，所作已作故。云何比丘，觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂厭死樂生，作如是念：『彼有大火無煙無炎，行來當避莫令墮中，必死無疑。』作是思惟常生思願，捨遠而去。觀意思食亦復如是，如是觀者意思食斷。意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子，於上更無所作。所作已作故。諸比丘，云何觀察識食？譬如國王防邏者，捉捕劫盜縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛，苦覺晝夜苦痛，觀寶識食亦復如是，如是觀者識食斷知。識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子，於上更無所作，所作已作故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。若比丘於此四食，有喜有貪，則識住增長，識住增長者，入於名色。入名色故諸行增長，行增長故，當來有增長。當來有增長故，生老病死憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住不增長。識不住不增長故，不入名色。不入名色故，行不增長。行不增長故，當來有不生不長。當來有不生長者，於未來世生老病死，憂悲惱苦不起，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，則有憂悲有塵垢，若於四食無貪無喜，則無憂悲亦無塵垢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西廣長，東西牕牖日出東方，光照西壁。如是比丘，於此四食，有貪有喜如前廣說，乃至純大苦聚集。若於四食無貪無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如比丘，樓閣宮殿北西長廣，東西牕牖日出東方，應照何所？」比丘白佛言：「應照西壁。」佛告比丘：「若無西壁應何所照？」比丘白佛言：「應照虛空無所攀緣。」如是比丘，於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，何等為四？謂一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西廣長，東西牕牖日出東方，應照何所？」比丘白佛言：「應照西壁。」佛告比丘：「如是四食有貪有喜，識住增長，乃至如是大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如比丘，畫師畫師弟子，集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？」比丘白佛言：「不能世尊，所以者何？彼虛空者，非色無對不可見。如是比丘，於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是，純大苦聚滅。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，何等為四？謂一者搏食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如比丘，畫師若畫師弟子，集種種彩，欲粧畫色作種種像。諸比丘，於意云何？彼畫師畫師弟子，寧能粧於色不？」比丘白佛言：「如是世尊，能粧畫色。」佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘，若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是，純大苦聚滅。比丘，譬如畫師畫師弟子，集種種彩，欲離於色有所粧畫，作種種像寧能畫不？」比丘白佛言：「不能世尊。」「如是比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三七九

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時生眼智明覺，此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次苦聖諦，當復知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次苦聖諦知，當復知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次苦集滅，此苦滅聖諦，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復以此苦滅道跡，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。復次比丘，此苦聖諦，已知知已出，所未聞法當正思惟，時生眼智明覺。復次此苦集，已知已斷，所未聞法當正思惟，時生眼智明覺。復次苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法當正思惟，時生眼智明覺。復次苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。諸比丘，我於此四聖諦，三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天魔梵，沙門婆羅門聞法眾中，為解脫為出為離，亦不自證得，阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦，三轉十二行，生眼智明覺，於諸天魔梵，沙門婆羅門聞法眾中，得出得脫自證得成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵離垢得法眼淨。」爾時世尊告尊者憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊。」復告尊者憍陳如：「知法未？」拘隣白佛：「已知善逝。」「尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣。」尊者阿若拘隣，知法已，地神擧聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪。諸沙門婆羅門，諸天魔梵所未曾轉，多所饒益多所安樂，哀愍世間以義饒益，利安天人增益諸天眾，減損阿修羅。」地神唱已，聞虛空神天，四天王滅，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂滅，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間聞于梵天身，梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪。諸沙門婆羅門，諸天魔梵，及世間聞法，未所曾轉，多所饒益多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾，世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，轉法輪。是故此經名轉法輪經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八○

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八一

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於此四聖諦，未無間等者，當修無間等，起增上欲方便堪能，正念正知應當覺。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八二

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦，當知當解。於集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦，當知當證。於苦滅道跡聖諦，當知當修。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八三

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦，已知已解。於苦集聖諦，己知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。如是比丘，則斷愛欲轉去諸結，於慢無明等，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八四

如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中，仙人住處。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦已知已解。於苦集聖諦，已知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。如是比丘，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八五

如是我聞，一時，佛住波羅奈，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦已知已解。於苦集聖諦，已知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。如是比丘，邊際究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白名為上士。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八六

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦已知已解。於苦集聖諦，已知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。如是比丘，無有關鍵平治城壍，度諸嶮難解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八七

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦已知已解。於苦集聖諦，已知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。如是比丘，無有關鍵平治城壍，度諸峻難，名為賢聖建立聖幢。諸比丘，云何無有關鍵？謂五下分結已離已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹。彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷已知，是名建立聖幢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二八八

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘，於苦聖諦已知已解。於苦集聖諦，已知已斷。於苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道聖諦，已知已修。是名比丘，斷五支成六分，求護於一，依猗於四，捨除諸諦離四衢，證諸覺想，自身所作心善解脫，慧善解脫，純一清白名為上士。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三八九

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具王之分，何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者，善知病對治，三老，善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知，如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知，此病因風起，癖陰起，涎唾起，眾冷起，因現事起，時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。如是應等正覺，為大醫王，成就四德療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知，此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡如實知。諸比丘，彼世間良醫，於生根本對治，不如實知。老病死憂悲惱苦，根本對治不如實知。如來應等正覺，為大醫王，於生根本知對治，如實知。於老病死憂悲惱苦，根本對治如實知。是故如來應等正覺，名大醫王。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九○

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若諸沙門婆羅門，於此苦聖諦，不如實知。此苦集聖諦，不如實知。此苦滅聖諦，不如實知。此苦滅道跡，不如實知，此非沙門之沙門，此非婆羅門之婆羅門。彼亦不於沙門義，婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙門婆羅門，於此苦聖諦，如實知。此苦集聖諦，如實知。此苦滅聖諦，如實知。此苦滅道跡聖諦，如實知。當知是沙門婆羅門，沙門之沙門，婆羅門之婆羅門。於沙門義，婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘於四聖諦，無間等當起增上欲，精勤堪能方便修學，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九一

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「廣說如上，差別者，於四聖諦不如實知，當知是沙門婆羅門，非沙門數數，非婆羅門數。於四聖諦如實知者，是沙門數，是婆羅門數。」乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九二

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若諸沙門婆羅門，於此苦聖諦，不如實知。此苦集聖諦，不如實知。此苦滅聖諦，不如實知。此苦滅道跡聖諦，不如實知。當知是沙門婆羅門，不得脫苦。若沙門婆羅門，於苦聖諦，如實知。於苦集聖諦，如實知。於苦滅聖諦，如實知。於苦滅道跡聖諦，如實知。當知是沙門婆羅門，解脫於苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是於苦不解脫解脫，如是捨惡趣，不解脫解脫。堪能捨戒退減，不捨戒退減。能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證。能於此外求良福田，不能於此外求良福田。能於此外求大師，不能於此外求大師。不能越苦堪能越苦。不堪能脫苦，堪能脫苦。如上諸經重說，悉繼以偈：

　若不知苦者，及彼眾苦因，一切諸苦法，寂滅永無餘。

　若不知道跡，能思一切苦，心解脫於苦，慧解脫亦然。

　不能越眾苦，令苦究竟脫，若如實知苦，亦知眾苦因。

　及一切諸苦，永滅盡無餘，若復如是知，息苦之道跡。

　意解脫具足，慧解脫亦然，堪能越眾苦，究竟得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九三

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦。是故比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是知如是見，如是無間等，悉應當說。又三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是當知如是當見，無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦，如實知故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦。是故比丘於四聖諦，如是當知如是當見，如是無間等，亦如是說。五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世。彼一切知四聖諦，何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦。是故比丘於四聖諦，如是當知如是當見，如是無間等，亦如是說。若一切漏盡，無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦。是故比丘於四聖諦，如是當知如是當見，如是無間等，亦如是說。若得辟支佛道證，彼一切智四聖諦故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦，如是知如是見，如是無間等，亦如是說。若得無上正等正覺，彼一切知四聖諦故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道聖諦，如是知如是見，如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九四

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「譬如日出明相先起，如是正盡苦，亦有前相起，謂知四聖諦，何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九五

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若日月不出於世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜半月一月，時節歲數尅數須臾，皆悉不現，世間常冥無有明照，唯有長夜純大闇苦，現於世間。若如來應供等正覺，不出世間時，不說苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道聖諦，現於世間，世間盲冥無有明照。如是長夜純大闇冥，現於世間。若日月出於世間，眾星亦現，晝夜半月一月，時節歲數尅數須臾，悉現世間，長夜明照出於世間。如是如來應等正覺，出於世間說苦聖諦，現於世間。苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，現於世間，不復闇冥長夜照明，純一智慧現於世間。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九六

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「譬如日出周行空中，壞諸闇冥光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢得法眼生，與無間等俱三結斷，所謂身見，戒取，疑，此三結盡名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者。此則聖弟子，得法眼之大義。是故比丘，於此四聖諦，未無間等者，當勤方便起增上欲，精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九七

如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦，未無間等。苦集聖諦，苦滅聖諦，未無間等。而言我當得苦滅道聖諦，無間等者，此說不應，所以者何？無是處故。若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，未無間等，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。譬如有人言：『我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者。』無有是處，所以者何？無是處故。如是言：『我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦，無間等者。』無有是處。若復有言：『我當於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，無間等已，復得苦滅道跡聖諦者。』斯者善說，所以者何？有是處故。若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者，斯有是處。譬如有言：『我以純曇摩葉，摩樓迦葉，合集盛水持行者。』此則善說，所以者何？有是處故。如是若言：『我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者。』斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者，斯有是處。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九八

如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸，小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集諦，於苦滅道跡聖諦，不如實知，當知彼沙門婆羅門，常觀他面常隨他說。以不如實知故，聞彼所說，趣說而受。當知此人，不宿修習智慧故。譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知者，當知是沙門婆羅門，不視他面不隨他說。是沙門婆羅門，智慧堅固，本隨習故不隨他語。是故比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三九九

如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能令動。如是沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知。斯等沙門婆羅門，至諸論處，無能屈其，心解脫，慧解脫者。能使餘沙門婆羅門，反生憂苦。如是如實知，如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故比丘，於四聖諦，當勤方便起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○○

如是我聞，一時，佛住婆羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」佛告比丘：「莫作是說，當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便修無間等　何等四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，未無間等，當勤方便修無間等，所以者何？比丘長夜熾然，地獄畜生餓鬼。諸比丘不見極苦，如苦聖諦，苦集聖諦，苦滅道跡聖諦，未無間等者。是比丘，當忍苦樂憂悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○一

如是我聞，一時，佛住婆羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日至於百歲，然後聞法得無間等，汝寧能不？』時彼士夫為聞法故，悉堪能受，所以者何？人生於世長夜受苦，有時地獄有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法。是故我今為無間等故，不以終身受三百槍，為大苦也。是故比丘，於四聖諦，未得無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○二

如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺，何等為四？所謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，於此四聖諦，平等正覺，名為如來應等正覺。是故諸比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○三

如是我聞，一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗，是中竹林聚落國王，於中造福德舍。爾時世尊與諸大眾，於中宿止。爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等，於四聖諦無知無見，無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，我與汝等，於四聖諦無知無見，無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝，於此苦聖諦，順知順入斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，順知順入斷諸有流，盡諸生死不受後有。是故比丘，於四聖諦，未無間等者，當勤方便起增上欲，修無間等。」爾時世尊即說偈言：

　我當與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。

　若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○四

如是我聞，一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗，是中竹林聚落大王，於中造福德舍。爾時世尊與諸大眾，於中宿止。爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行共至申恕林。」爾時世尊與諸大眾，到申恕林坐樹下。爾時世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」比丘白佛：「世尊，手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類，不可為比。如是諸比丘，我成等正覺，自所見法為人定說者，如手中樹葉，所以者何？彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，如大林樹葉。如我成等正覺，自知正法，所不說者亦復如是，所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺正向涅槃故。是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○五

如是我聞，一時，佛住毘舍離，獼猴池側重閣講堂。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時有眾多離車子，晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子，能作如是難事，入城乞食還擧衣鉢，洗足已往詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子，從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入，我作是念：『此甚奇特，諸離車童子，能為難事。』」

佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中此為難耶？」阿難白言：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中此則為難。」

佛告阿難：「未若於苦聖諦，生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知見，此則為難。」

爾時，世尊而說偈言：「

一毛為百分，射一分甚難，觀一一苦陰，非我難亦然。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四○六

如是我聞，一時，佛住獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能世尊，所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南北四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身甚難於彼，所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法不行善，不行真實，展轉相害強者陵弱，造無量惡故。是故比丘，於四聖諦，當未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第十五