雜阿含經卷第十四

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

三四三

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘，住耆闍山。時有眾多外道比丘，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰。共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」時諸外道出家，問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，說苦樂作作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂他作耶？」答言：「苦樂他作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂非自非他，無因作耶？」答言：「苦樂非自非他，無因作者，世尊說言此是無記。」諸外道出家復問：「云何尊者浮彌？苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶，說言無記。苦樂非自非他，無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇，說苦樂云何生？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起生。」時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜呵責而去。爾時尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時尊者浮彌，知諸外道出家去已，往詣尊者舍利佛所，到已與舍利弗，面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊，如說說不如法說？不為是隨順法行。得無為餘因法論者，來難詰問責不？」尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說實如佛說，不謗如來，如說說如法說，法行法說，不為餘因論義者，來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂，從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，亦自非他，無緣作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門婆羅門，所說苦樂自作者，亦緣觸生。若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」爾時尊者阿難，去舍利弗不遠，在一樹下，聞尊者舍利弗，與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌，與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。佛告阿難：「善哉善哉！阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉舍利弗，有應時智故，有來問者能隨時答。若我聲聞，有隨時答者，應隨時答，如舍利弗所說。阿難，我昔時住王舍城山中，仙人住處。有諸外道出家，以如是義，如是句如是味，來問於我，我為斯等，以如是義如是句，如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。阿難，若諸沙門婆羅門，苦樂自作，我即往彼問言『汝實作是說，苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實餘則愚者，我所不許，所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說，苦樂所起異者？』我當答言：『從其緣起而生苦樂。如是說苦他作，自他作，非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。』」阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，非緣餘。有生故有老死，乃至無明故有行，非緣餘。有無明故有行，無明滅則行滅，乃至生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行作禮而去。

三四四

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時舍者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，住耆闍崛山。時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪定起，詣尊者舍利所，共相慶慰。共相慶慰已，退坐一面，語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」尊者舍利弗，與尊者摩訶拘絺羅：「仁者但問，知者當答。」尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗言：「多聞聖弟子，於此法律成就何法，名為見俱足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法？」尊者舍利弗，語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子，於不善法如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知。云何不善法如實知，不善身業口業意業，是名不善法。如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根，貪不善根，恚不善根，癡不善根，是名不善根，如是不善根如實知。云何善法如實知？善身業口業意業，是名善法，如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根？無貪無恚無癡，是名三善根，如是善根如實知。尊者摩訶拘絺羅，如是多聞聖弟子，不善法如實知，不善根如實知。善法如實知，善根如實知，故於此法律是見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法得此正法，悟此正法。」尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗：「正有此等更有餘耶？」尊者舍利弗言：「有，若多聞聖弟子，於食如實知，食集食滅，餘滅道跡如實知。云何於食如實知？謂四食，何等為四？一者麁搏食，二者細觸食，三者意思食，四諸識食，是名為食，如是食如實知。云何食滅如實知？若當來有愛喜貪俱，彼彼樂著無餘斷捨，吐盡離欲滅息沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道如實知？謂八聖道，正見正志正語正業，正命正方便正念正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子，於此食如實知，食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子，於正法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法得此正法，悟此正法。」尊者摩訶拘絺羅，復問尊者舍利弗言：「正有此等更有餘耶？」尊者舍利弗言：「尊者摩訶拘絺羅，復更有餘。多聞聖弟子，於病如實知，病集如實知？病滅如實知？病滅道跡如實知。云何有病如實知？謂三病？欲病有病無明病，是名病，如是病如實知。云何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。云何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知？謂八正道，如前說，如是病滅道跡如實知。若多聞聖弟子，於病如實知，病集如實知，病滅如實知，病滅道跡如實知。故多聞聖弟子，於此法律正見具足，乃至悟此正法。」尊者摩訶拘絺羅，問尊者舍利弗：「正有此等更有餘耶？」尊者舍利弗，語尊者摩訶拘絺羅：「亦更有餘，多聞聖弟子，於苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知，云何苦如實知？謂生苦老苦死苦，恩愛別苦，怨憎會苦，所欲不得苦。如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛喜貪俱，彼彼集著是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛喜貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知，謂八聖道如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。多聞聖弟子，如是苦如實知，苦集苦滅，苦滅道跡如實知，如是聖弟子，於我法律中具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正道得此正法，悟此正法。」復問尊者舍利弗。「正有此法復有餘耶？」尊者舍利弗答言：「更有餘，謂多聞聖弟子，老死如實知，老死集如實知，老死滅實知，老死滅道跡如實知，如前分別經說。云何老死集如實知？生集是老死集，生滅是老死滅。老死滅道跡，謂八正道如前說。多聞聖弟子，於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子，於我法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法得此正法，悟此正法。如是生有取愛，受觸六入處，名色識行。聖弟子於行如實知，行集行滅，行滅道跡如實知。云何行如實知？行有三種，身行口行意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道如前說。摩訶拘絺羅，是名聖弟子行如實知行，行集行滅，行滅道跡如實知。於我法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法得此正法，悟此正法。」摩訶拘絺羅復問，尊者舍利弗：「唯有此法更有餘耶？」舍利弗答言：「摩訶拘絺羅，汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子，斷除無明而生明，何須更求。」時二正士共論義已，各還本處。

二四五

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延耶阿逸多所問：

　若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。

舍利弗，何等為學？何等為法數？」時尊者舍利弗，默然不答，第二第三亦復默然。佛言：「真實舍利弗。」舍利弗白佛言：「真實世尊。世尊，比丘真實者，厭離欲滅盡向，食集生。彼比丘，以食故生，厭離欲滅盡向，彼食滅。是真實滅覺知已，彼比丘厭離欲盡向，是名為學。」「復次真實舍利弗。」舍利弗白佛言：「真實世尊。世尊，若比丘真實者，厭離欲滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭，離欲滅盡，不起諸漏，心解解脫是數法。」佛告舍利弗：「如是如是如汝所說，比丘於真實生厭，離欲滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即入室坐禪。爾時尊者舍利弗，知世尊去已，不久語諸比丘：「諸尊，我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾，復為作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句異味而解說之。」時有異比丘，往詣佛所稽首佛足，退住一面白佛言：「世尊，尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中一向師子吼言：『我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜異句異味，問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句異味而解說之。』佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至異句異味，七夜所問義中，悉能乃至七夜，異句異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘，善入法界故。」佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三四六

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛，不念不可意，何等為三？謂老病死。世間若無此三法，不可愛不可念，不可意者，如來應等正覺，不出於世間。世間亦不知，有如來應等正覺，知見說正法律。以世間有老病死三法，不可愛不可念，不可意故，是故如來應等正覺，出於世間。世間知有如來，應等正覺，所知所見說正法律，以三法不斷故，不堪能離老病死，何等為三？謂貪恚癡。復有三法不斷故，不堪能離貪恚癡，何等三？謂身見戒取疑。復有三法不斷故，不堪能離身見，戒取疑，何等為三？謂不正思惟，習近邪道，及懈怠心。復有三法不斷故，不堪能離不正思惟，習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念，不正知，亂心。復有三法不斷故，不堪能離，失念，不正知，亂心。何等為三？謂掉，不律儀，不學戒。復有三法不斷故，不堪能離掉，不律儀，不學戒？何等為三？謂不信難教懈怠。復有三法不斷故，不堪能離不信，難教，懶墮。何等為三？謂不欲見聖，不欲聞法，常求人短。復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖，不欲聞法，常求人短，何等為三？謂不恭敬，戾語，習惡知識。復有三法不斷故，不堪能離不恭敬，戾語，習惡知識，何等為三？謂無慚無愧放逸，此三法不斷故，不堪能離不恭敬，戾語，習惡知識，所以者何？以無慚無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖，不欲聞法，常求人短。求人短故不信難教，戾語懶墮。懶墮故掉，不律儀，不學戒。不學戒故失念，不正知，亂心。亂心故不正思惟，習近邪道懈怠心。懈怠心故，身見，戒取，疑。疑故不離貪恚癡，不離貪恚癡故，不堪能離老病死。斷三法故，堪能離老病死。云何三？謂貪恚癡。此三法斷已，堪能離老死死，復三法斷故，堪能離貪恚癡。云何三？謂身見戒取癡。此三法斷故，堪能離貪恚癡。復三法斷故，堪能離身見戒取疑，云何為三？謂不正思惟，習近邪道，懈怠心，此三法斷故，堪能離身見戒取疑。復三法斷故，堪能離不正思惟，習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心，不正知，亂心。此三法斷故，堪能離不正思惟，習近邪道，及心懈怠。　復三法斷故，堪能離失念，心不正知，亂心，何等為三？謂掉，不律儀，犯戒。此三法斷故，堪能離掉，不律義，犯戒。云何三？謂不信，難教，嬾墮。此三法斷故，堪能離掉，不律儀，犯戒。復有三法斷故，堪能離不信，難教，嬾墮。云何為三？謂不欲聖，不樂聞法，好求人短。此三法斷故，堪能離不信，難教，嬾墮。復三法斷故，堪能離不欲見聖，不欲聞法，好求人短。云何為三？謂不恭敬，戾語，習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖，不欲聞法，好求人短。復有三法斷故，堪能離不恭敬，戾語，習惡知識。云何三？謂無慚無愧放逸，所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬，順語為善知識，為善知識故樂見賢聖，樂聞正法不求人短。不求人短故，生信順語精進，精進故不掉，住律儀學戒，學戒故不失念，正知住不亂心。不亂心故正思惟，習近正道心不懈怠。心不懈怠故不著身見，不著戒取，度疑惑不疑故，不起貪恚癡，離貪恚癡故，堪能斷老死死。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三四七

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。若王大臣婆羅門，長者居士及餘世人，所共恭敬尊重供養，佛及諸聲聞眾，大得利養，衣被飲食臥具湯藥。都不恭敬尊重供養，眾邪異道，衣被飲食臥具湯藥。爾時眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來，常為國王大臣，長者居士，及餘一切之所奉事，恭敬供養，衣被飲食臥具湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養，沙門瞿曇聲聞大眾，衣被飲食臥具湯藥，今此眾中誰有智慧大力，堪能密往詣彼，沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已來還廣說。我等當復用彼聞法，化諸國王大臣，長者居士令其信樂，可得還復供養如前。」時有人言：「有一年少名曰須深，聰明黠慧。堪能密往，沙門瞿曇眾中，出家聽彼法已，來還宣說。」時諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集，未曾講堂，作如是論，我等先來為諸國王大臣，長者居士及諸世人，之所恭敬奉事供養，衣被飲食臥具湯藥，今悉斷絕。國王大臣長者居士，及諸世間悉共奉事，沙門瞿曇聲聞大眾。我此眾中誰有聰明黠慧，堪能密往，沙門瞿曇眾中，出家學道。聞彼法已來還宣說，化諸國王大臣，長者居士，令我此眾，還得恭敬尊重供養。其中有言，唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中，出家學道。聞彼法已悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行。」時彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。時眾多比丘出房舍外，露地經行。爾時須深，詣眾多比丘而作是言：「諸尊，我今可得於正法中出家，受具足修梵行不？」時眾多比丘將彼須深，詣世尊所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，今此外道須深，欲求於正法中，出家受具足修梵行。」爾時世尊知外道須深，心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時諸比丘願度須深，出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時彼須深語比丘言：「尊者，云何學，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，具足初禪不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：「不也須深。」復問：「云何離有覺有觀，內淨一心無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：「不也，須深。」復問：「云何尊者？離喜捨心，住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不也，須深。」復問：「云何尊者？離苦自樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不也，須深。」復問：「若復寂靜解脫，起色無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不也須深。」須深復問：「云何尊者，所說不同前後相違，云何不得禪定，而復記說？」比丘答言：「我是慧解脫也。」作是說已，眾多比丘各從座起去。爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」作是思惟已，往詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，彼眾多比丘，於我面前記說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者，得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？」彼答我言：「不也須深。」我即問言：「所說不同前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。」彼答我言：「得慧解脫。」作此說已，各從座起而去。我今問世尊，云何彼所說不同？前後相違不得正受，而復說言自知作證？」佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏心善解脫。」須深白佛：「我今不知，先知法住後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟不放逸法，離於我見不起諸漏，心善解脫。」佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處專精思惟，不放逸住，離於我見心善解脫。」須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」佛告須深：「我今問汝隨意答我。須深，於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」須深答曰：「如是世尊，有生故有老死，不離生有老死。」「如是生有取愛受觸，六入處名色，識行無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」須深白佛：「如是世尊，有無明故有行，不離無明而有行。」佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」須深白佛言：「如是世尊，無生故無老死，不離生滅而老死滅。」「如是乃至，無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」須深白佛：「如是世尊，無無明故無行，不離無明滅而行滅。」佛告須深：「作如是知如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證，具足住不？」須深白佛言：「不也世尊。」佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處專精思惟，不放逸住，離於我見不起諸漏，心善解脫。」佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。爾時須深見法得法，覺法度疑不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足白佛言：「世尊，我今悔過，我於正法中，盜密出家是故悔過。」佛告須深：「云何於正法中，盜密出家？」須深白佛言：「世尊，有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王大臣，長者居士及餘世人，恭敬供養而今斷絕，悉共供養，沙門瞿曇聲聞大眾。汝今密往，沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法。得彼法已還來宣說。我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故世尊，我於正法律中，盜密出家今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡不善無智，於正法律盜密出家。今日悔過，自見罪自知罪，於當來世律儀成就，功德增長終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長終不退減。」佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解，譬如國王有防邏者，捉捕盜賊縛送王所，白言：『大王，此人劫盜願王處罪。』王言：『將罪人去反縛兩手，惡聲宣令周遍國中，然後將出城外，刑罪人處，遍身四體劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人反縛兩手，惡聲宣唱周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體劖以百矛。日中王問：『罪人活耶？』臣白言活，王復勅臣復劖百矛，至日晡時復劖百矛，彼猶不死。」佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處，如手掌不？」須深白佛言：「無也世尊。」復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛言：「極苦世尊，若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍。」佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」佛說是法時，外道須深漏盡意解。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

三四八

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚滅。諸比丘，此是真實教法顯現，斷生死海，乃至其人悉善顯現，如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習不放逸住，於正法律精勤苦行，皮筋骨立血肉枯竭。若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能，所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然增長，於未來世生老病死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報。不於未來世，增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場，所謂大師面前，親承說法寂滅涅槃，菩提正向善逝正覺。是故比丘，當觀自利利住，自他俱利，精勤修學，我今出家不愚不惑，有果有樂。諸所供養衣服飲食，臥具湯藥者，悉得大果大福大利，當如是學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三四九

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，善來比丘，善出家善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足不愚不癡，不須手語好說惡說，堪能解義。我今於此世，作佛如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，說法寂滅涅槃，菩提正向，善逝等正覺，所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。諸比丘，難得之處已得，生於聖處諸根具足，乃至純大苦聚集，純大苦滅。是故比丘，當如是學，自利利他自他俱利，如是出家不愚不癡，有果有樂有樂果報。供養衣服飲食，臥具湯藥者，悉得大果大福大利。是故比丘，當如是學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五○

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，不作是念，何所有故此有？何所有故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？然彼多聞聖弟子知，所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五一

如是我聞，一時，尊者那羅，尊者茂師羅，尊者殊勝，尊者阿難，住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅，語尊者茂師羅言：「有異信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見生。所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有。」「尊者茂師羅，有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅，寂滅涅槃耶？」尊者茂師羅答言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅寂滅涅槃。」復問尊者茂師羅：「有滅則寂滅涅槃，說者汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」尊者茂師羅默然不答，第二第三，亦默然不答。爾時尊者殊勝，語尊者尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」爾時尊者殊勝，語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃。」時尊者那羅，問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝言：「我說有滅，則寂滅涅槃，而非漏盡阿羅漢耶？」尊者那羅言：「所說不同前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐得取其水。時有行人熱渴所逼，繞井求覓無繩無罐，諦觀井水如實知見，而不觸身。如是我說有滅，則寂滅涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」爾時尊者阿難，語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，復何言？」時彼正士各各說已，從座起去。

三五二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若諸沙門婆羅門，於法不如實知，法集法滅法滅道跡，不如實知。彼非沙門沙門數，非婆羅門婆羅門數。彼亦非沙門義，波羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅道跡，不如實知？謂於老死法不如實知。老死集，者死滅，老死滅道跡不如實知。如是生有取愛受觸，六入處不如實知。如是諸法不如實知，法集法滅法滅道跡，不如實知。若諸沙門婆羅門，於法如實知，法集法滅，法滅道跡如實知，當知是沙門婆羅門，沙門之沙門數，婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，何等法如實知？何等法集法滅，法滅道跡如實知，謂老死法如實知，老死集老死滅，老死滅道跡如實知。如是生有取愛受觸，六入處如實知。六入處集，六入處滅，六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知，法集法滅，法滅道跡如實知。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於法不如實知，法集法滅，法滅道跡不如實知，當知是沙門婆羅門。彼亦非沙門義，非婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。云何法不如實知？云何法集法滅，法滅道跡，不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集，六入處滅，六入處滅道跡，不如實知，而於觸如實知者，無有是處。觸集觸滅觸滅道跡，如實知者無有是處。如是受愛取有生老死，如實知者無有是處。若沙門婆羅門，於六入處如實知，六入處集，六入處滅，六入處滅道跡，如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受愛取有生老死，如實知者斯有是處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，若諸沙門婆羅門，於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處。觸集觸滅觸滅道跡，超度者無有是處。如是超度老死集，老死滅，老死滅道跡者，無有是處。若沙門婆羅門，於六入處如實知，六入處集，六入處滅，六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受愛取有，生老死者斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是老死，乃至六入處三經。

如是老死，乃至行三經，亦如是說。

三五五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集，老死滅，老死滅道跡。如是乃至當覺知行，行集行滅，行滅道跡。云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅？如是老死滅覺知。云何老死滅道覺知？謂八聖道，是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知？謂三行，身行口行意行，如是行覺知。云何行集覺知？謂無明集是行集　如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道，是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四十四種智，諦聽善思當為汝說，何等為四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道跡智。如是生有取愛受觸，六入處名色識行智，行集智，行滅智，行滅道跡智，是名四十四種智。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三五七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有七十七種智，諦聽善思當為汝說，云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智，過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智。未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智。又法住智，無常有為心，所緣生盡法變易法，離欲法滅法斷知智。如是生有取愛受觸，六入處名色識行智，非餘過去無明緣行智。未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智。及法住智，無常有為心，所緣生盡法變易法，無欲法滅法斷智。是名七十七種智。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如增法減法，如是生法變易法，集法滅法如上說。

如當說三經，有應當知三經，如上說。

三五九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若思量，若妄想生，彼使攀緣識住，有攀緣識住故，有未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量，不妄想，無使無攀緣識住，無攀緣識住故，於未來世生老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若思量若妄想者，則有使攀緣識住。有攀緣識住故，入於名色。入名色故，有未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量，無妄想，無使無攀識住。無攀緣識住故，不入名色。不入名色故，生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若思量若妄想者，則有使攀緣識住。有攀緣識住故，入於名色。入名色故，則有往來，有往來故則有生死。有生死故，則有未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若不思量，無妄想，無使無攀識住。無攀緣識住故，不入名色。不入名色故，則無往來，無往來故則無生死，無生死故，於未來世，生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有多聞比丘，云何如來施設，多聞比丘？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依，唯願為說多聞比丘。諸比丘聞已，當受奉行。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說。諸比丘，若有比丘聞老病死，生厭離欲滅盡法，是名多聞比丘。如是生有取愛受觸，六入處名色識行，生厭離欲滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設，多聞比丘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來施設，說法比丘？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依，唯願為說說法比丘。諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「若有比丘說老病死，生厭離欲滅盡法，是名說法比丘。如是說生有取愛受觸，六入處名色識行，是生厭離欲滅盡法，是名說法比丘。諸比丘，是名如來施設，說法比丘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三六四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「謂法次法向，諸比丘，云何名為法次法向？」諸比丘白佛：「世尊，是法根法眼法依，善哉世尊唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「若比丘於老病死，生厭離欲滅盡向，是名法次法向。如是生乃至行，生厭離欲滅盡向，是名法次法向。諸比丘，是名如來施設，法次法向。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第十四

以下文字，與佛經無關

以前我三十幾歲時，曾夢見楚漢相爭的項羽，長得斯文面色較白，前幾天又夢見項羽，是個女的，若真是這樣，項羽的叔叔， 項梁，項莊等，應是不知項羽是女的， 要也稱帝，可是項羽知道，若他稱帝，以後的皇帝，他兒子也不姓項。恐怕從頭，他就想讓劉邦為皇帝，也有可能。所以劉邦真是幸運，遇到一個不想真正，與他為敵的人。