No.97（98）

廣義法門經一卷（出中阿含經一品）

　　　　陳天竺三藏真諦譯

如是我聞，一時，淨命舍利弗，住舍衛國，祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾俱。是時淨命舍利弗，語諸比丘。諸比丘言：「大德舍利弗　」舍利弗言：「長老，我今為長老說法，初善中善後善，義善語善，純一無雜圓滿清淨，今為汝等顯示梵行，謂廣義法門。是故汝等今當諦聽，一心恭敬善思念之，此廣義法門。長老，有十二種，離難隨順道時，能起方便，為證得聖法，何等十二？一自勝得，二他勝得，三生人道，四生聖地，五性得利根，六得成正見，七善作資業，八善處生信，九值佛出世，十佛正轉法輪，十一，正法在世未滅，十二依佛教，於正法中如理修行。長老，是十二種，離難隨順道時，能起方便，為證得聖法。長老，能說比丘，若欲為他說於正法，與法及義相應，此語應說，謂恭敬次第相攝相應，生他歡喜及欲樂，滿足正勤不損惱他，所說如理相應無雜，隨順聽眾此言應說。有慈悲心有利益心，有隨樂心，不著利養恭敬讚歎。若正說法陰時，不得自讚自高，不得毀呰他人。長老，若人欲聽正法，具十六相乃可聽受，何等十六？一隨時聽，二恭敬，三欲樂，四無執著，五如聞隨行，六不為破難，七，於法起尊重心，八，於說者起尊重心，九不輕撥正法，十，不輕撥說者，十一不輕己身，十二一心不散，十三欲求解心，十四一心諦聽，十五依理正思，十六憶持前後，而聽正法。佛聖弟子若能如此，恭敬諦聽信根生長，於正法中心得澄淨，以此為先，則於涅槃心生歡喜，及求得心。以此為先，則於涅槃生喜樂心，離於愛著。以此為先，則於涅槃滅除惑障，得一定心。以此為先，則於涅槃捨離疑惑，生正直見。以此為先，則於涅槃起迴向心，為修觀行為熾然修，為應隨道法，為滅助道障法，為得安住心，為得第一義。以此為先，於一切行法寂滅，證得真空愛滅離欲，於無生涅槃，得入成住信樂之心。以此為先，則於涅槃及陰無常，得入成住信樂之心。以此為先，則於涅槃及四聖諦，法眼清淨為生慧眼。以此為先，則於涅槃而得解脫。以此為先，則於涅槃解脫知見，皆得圓滿。長老，由能如此如理一心，諦聽正法，諸聖弟子則不損惱。能說法者，已能了別正說言味，即是依法供養大師，證得己利及以涅槃。是聽法人，有十種法生起，能成熟般若。何等為十？一親近善友，二能淨持戒，三心欲求解，四樂受善教，五，樂供養說者，六依時難問。七諦聽正法，八恒修正法，九，於可厭惡恒生厭心，十，已起厭心，如理能起四種正勤，何等名為依理正勤？謂於善法心無懈怠，恒練治心淨諸惡法。若心未得定，令得自在。若心未通達，令得了達，如此則名依理正勤。長老，若聖弟子，自如此依於道理，而起正勤，有十種相應法修行，何等為十？一不淨想，二無常想，三，於無常觀於苦想，四，於苦法中觀無我想，五，厭惡食想，六，於一切世間無安樂想，七生光明想，八觀離欲想，九觀滅離想，十觀死想。長者，有十四法，能違能障此不淨想，何等十四？一，共女人一處住，二，失念心觀視女人，三恒起放逸，四生重欲心，五數習淨想，六，不數習不淨想，七，恒共作務人聚集而住，八隨彼所行，九，不樂聽正法，十不問正法，十一，不能守護六種根門，十二，食不節量，十三，獨住空處不得安心，十四，不能如實觀察。二無常想者，謂愛著行法為障，三於無常苦想者，有六法為障，何等為六？一懈怠，二懶惰，三恒樂住息。四放逸，五不能隨行，六，不能如實觀察。四，於苦無我想者，我見為障。五，厭惡食想者，貪味為障。六，於一切世間，無安樂想者，於世間希愛欲為障。七，生光明想者，有十一法為障，何等十一？一疑惑，二不能思量，三身麁重，四睡弱，五，正精勤太過，六，正精勤下劣，七心濁，八心驚，九生種種想，十多言說，十一，於色起最極瞻視。八，觀離欲想者，有欲為障，九，觀滅離想者，隨法執相為障。十觀死想者，愛壽為障。如此等障未曾伏滅，為滅此障，有三種法最多恩德，何等為三？一樂修，二滅離，三多住前二。長老，有十四法，於不淨觀最多恩德，一，不共女人一處住，二，不失念心觀於女人，三，恒不放逸，四，不生重欲心，五，數習不淨想，六，不數習淨想，七，不共作務人住，八，不隨其所行，九樂聽正法，十樂聞正法，十一守護六根門，十二節量食，十三，獨處心得安住，十四，能如實觀察。長者，一不淨想者，若事修習，則能滅除欲塵愛欲。二無常想者，若事修習，能滅一切行法愛著。三，於無常觀苦想者，若事修習，能除懈怠及懶墮心，四，於苦法中，觀無我想者，若事修習能除我見。五，厭惡食想者，若事修習能滅貪味，六，於一切世間，無安樂想者，若事修習，能滅世間希愛欲，七，生光明想者，若事修習，則能生長智慧及見。八，觀離欲想者，若事修習能除有欲。九，觀滅離想者，若事修習，能滅一切有為法攝。十，觀死想者，若事修習，能除壽命貪愛。長老，若聖弟子，如此如理正修正勤，有二十法，是勤修障，何等二十？一，與不修觀人共住，二不樂聽聞，三，不得隨順教，四自成聾瘂，五有多求欲。六多事，七，不如法立資生，八，捨荷負善法，九，值八種難，十隨流散動，十一高慢，十二不受善教，十三失念，十四放逸，十五不住正土，十六不守根門，十七，不節量食，十八，初夜後夜不覺悟修行，十九，獨住空處不得安心，二十，不能如實觀察。長老，如此二十種障，未曾伏滅此障，有十一法於伏滅此障，有多恩德，何等十一？一信樂修行，二觀修功德，三能行難行，四，能制伏自心，五心無退墮，六，了達正法實相，七不輕己身，八樂聽無厭，九問難決疑，十，獨處空閑心得安住，十一，能如實觀察。長者，諸聖弟子，若能如此修習正勤，有二十法最多恩德，何等二十？一，與修觀人共住，二樂聽正聞，三，得隨順教，四自不聾瘂，五無多求欲。六無多事，七，如法立資生，八，不捨荷負善法，九，不遭八難，十，不隨流散動，十一心無高憍，十二能受善教，十三不失正念，十四心無放逸，十五住在正土，十六，能守護根門，十七，能節量食，十八，初夜後夜恒覺悟修行，十九，獨住空處心得安住。二十，如實觀察。長老，有二十二處，出家之人應數數觀察，何等二十二？一，自念我今色形醜陃，已捨在家可愛等相，此第一事，出家之人應數觀察。二，自念我今已著壞好色衣，三，自念我身裝飾，異於世間。四，自念我資生，繫屬四輩，五，自念我今依他，恒時應須求覓資生，謂衣服飲食臥具，治病藥具，六，自念我今盡形壽，於人間欲塵，已受禁制。七，自念我今盡形壽，於人間遊戲喜樂等事，永受遮制。八，自念我今依戒，為當呵責自身，為當得不？九，自念我同行善友，為當於法律中，不呵責耶？十，自念我今將持此身，為當得不被傷害不？十一，自念我今受用國土飲食，得不空果不？十二，自念我今獨處空閑，得安心住不？十三，自念我今何所得？此日夜得過度。十四，自念我今，於一切行寂滅處，證得空處及愛滅處，離欲滅無生涅槃，得入成住信樂之心，十五，自念我今，於陰無常相，陰無所有相，於陰虛相，於陰無實相，於陰壞相，得入成住信樂之心，十六，自念我今，於四沙門果中，為當已證得，隨一沙門果。由此證得臨命終時，聰明同行善友，來責問時，我以無疑畏心，生喜樂心，應當記自所得。若自記時為如理不？十七，自念我今未離生法，於未來世未度，隨處託生，十八，自念我今未離老相，十九，自念我今未離病災，二十，自念我今未離死災，未度死法．二十一，自念我今，與一切所愛念樂，惜別離各處，不相應不相聚，不相知，決定應有。二十二，自念我今屬業，受業控制，由業為因以業為依，我所作業若善若惡，隨自有業決定受報。如此等處，出家之人應數數觀察。若出家人，數數觀察二十二處，於沙門名則得圓滿。若沙門名得滿圓已，於七種相則得圓滿，何等為七？一，恒修不息相，二，得恒教他，不疲厭相。三，得無貪著相，四，得無瞋恚相。五得正念相，六，得無增上慢相，七，得一切資生，為成就此故能得定，如此七相皆得圓滿。長老，此心意識，長時於色遊戲，聲香味觸亦復如是。色聲香味觸之所生長，如此之心，由不正思惟，於甘露界不可安立。長老，有二十相，凡夫之人以此諸相，數數應須怖厭自心，何等二十？一，我今空虛無有勝德，二，我今應當死，無制伏死，三，我今當墮最底下，四，我今應行有怖難方，五，我今不識無怖畏方，六，我今不了光等直路，七，我今不得離散定心，八，我當來受生，苦不可忍，九，善緣聚集不可恒得，十，能殺害者恒隨逐我，十一，六道對我無有遮蔽，十二，我今未得解脫四趣，十三，我今未離無量見類，十四，我今未作堤塘，為遮未來無間業流，十五，我今未作，無始生死相續後際，十六，若不故心造諸善業，終不成作。十七，無有他人為他造業，十八，若不造作則無安吉，十九，若已作業，此業無不必有果報，二十，我今無知無明所覆，必有死災。以是義故，凡夫之人以此諸相，厭惡怖畏遮制自心。復於二十種法，速得依住，何等二十？一，正思修心相，心疾得住，二，思心次第相，三，思一心住相，四，入三摩提相，五，出三摩提相，六，得抑下心相，七，得拔起心相，八，得捨置心相，九，得遠離不應行處，十，得正事行處，十一，正受正教，十二，多習厭惡相，十三，多習喜樂相，十四，能得法門勝相，十五，正依止師尊，十六，正修善行，心疾得住，十七，正修阿那波那念，十八，正修不淨觀，十九，正修四念處，二十，正修四聖諦觀，於此實相中心疾依住。長老，若聖弟子，若能如理修習正勤，復應知有，十一種障礙法為難，何等十一？一，數數集眾，二愛重飲食，三，恒起造作，四恒喜言說，五恒喜眠臥，六恒喜雜話，七，恒喜不獨離，八愛惜己身，九心恒散重，十，心恒放逸不樂修行，十一，住非土處。長者，此十一種名障礙法，未曾伏滅。為滅除故，有十勝智決應修學，何等為十？一，三摩提勝智，二，住定勝智，三出定勝智，四抑下勝智，五拔起勝智，六捨置勝智，七，善進勝智，八善退勝智，九方便勝智，十引攝勝智。長老，諸聖弟子，若能得此十種勝智，復有十三喜樂依止法，依內生起，何等十三？一，若有信心人，正思大師。爾時喜樂即依內起，是名第一信心人，喜樂依止。二，正思正法，三正思惟僧，四，正思惟自他清淨戒，五，正思惟自他捨施善法，六，正思惟自他，修道所證得法，爾時依內即生喜樂。七應作是念，世尊為我滅眾苦法，依此正念，爾總依內即生喜樂。八應作是念，世尊為我，生長眾多安樂利益法。九，應作是念，世尊為我，遮制斷隔無量有礙惡法。十復作是念，世尊為我，生長無量助道善法。有信心人由此四念，爾時於即生喜樂。長者，諸聖弟子，若能數得十三喜樂，依止四法，復有五法至修圓滿，何等為依止四法？一信樂，二精進，三獨處空閑，心得安住，四，於修及滅心無厭極。何等五法至修圓滿？一心安，二，心喜，三心猗，四心樂，五心定。長老，如此五法生長圓滿故。復有八刺即離滅壞，何等為八？一欲刺，二瞋刺，三癡刺，四慢刺，五，愛刺，六見刺，七無明刺，八疑剌。由此八刺離滅壞故。諸勝弟子，則得十種無學聖法，何等為十？一無學正見，二無學正覺，三無學正言，四無學正意，五無學正命，六，無學正精進，七無學正念，八無學正定，九無學正解脫，九，無學正解知見。長老，諸聖弟子，謂能證得十無學法，恒得相應無有退失，是聖弟子五分所離，六分相應，一法守護，得四依止，捨一諦偏執，出過尋覓無濁思惟，寂靜身善解脫心，善解脫慧，獨住清淨所作已辦，如此則說名勝丈夫。長老，是最後心意識，非色聲等所資生長，緣無所有。是時託後受生，悉皆永斷，是名苦永斷後際。由此說故，所以說名廣義法門。長老，我已為汝等說法，謂初善中善後善，義善語善，純一無雜圓滿清淨，已為汝等顯示梵行，所謂廣義法門，我先許說，如此等言即今已說。」時淨命舍利弗，說此經已。時聰慧同行無量徒眾，未證真義今得證，未得沙門道果，今皆已得，歡喜踊躍信受奉行，大德舍利弗，如此正說。

廣義法門經一卷

（此經出中阿含一品，陳天嘉四年歲次癸未，十一月十日，於廣州制旨寺，請真諦三藏闍梨為譯）

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佛說普法義經

　　　　後漢安息國三藏安世高譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時賢者舍利弗，請比丘聽說法，上頭亦善，中央亦善，要亦善，善解分別具淨除。聰賢者行名具法，當為聽善心諦念，比丘應如賢者言，從賢者舍利弗聽。

賢者舍利弗，便說：「十二時聚會，能致賢者道，何等為十二？一為自能教身，二為亦能教餘，三為隨人中，四為隨賢者中，五為根足，六為，不隨世間事，七為見賢者喜，八為佛亦有，九為亦說法，十為，已說法能受，十一為能聽外受，十二為如得能依方施，是為賢者，十二時聚會，為得賢者道，從是行。

若經欲說異人者，當為是二十品說，何等為二十？一為善說，二為多說，三為前後說，四為次第說，五為歡喜說，六為可說，七為解意說，八為除慚說，九，當為莫訶失說，十為調說，十一為應說，十二為莫散說，十三為法說，十四為隨眾說，十五為等意說，十六為助護意說，十七為，莫窮名聞故說，十八為，莫利事故說，十九為，莫從說自現，二十，莫從說調餘。若賢者比丘，欲為餘人說，當為是二十品說。」

舍利弗復謂比丘：「欲聞法者當有十六業，何等為十六？一，當為有時可聞，二，當為多聞，三，當為向耳聽，四，當為事，五，當為莫平訶，六，當為莫訶失，七，當為莫求長短，八，當為法恭敬，九，當為說法者恭敬，十，當為莫易法，十一，亦莫易說法者，十二，亦莫自易身，十三，一向心，十四，莫餘意，十五，正持心，十六，覺一切念可聞法正。

若賢者欲得聞法，當為案是十六行可聞法，何等為十六？一為，時時可聞法，二為可多聞法。三為，耳聽可聞法，四為，事可聞法，五為，不得訶可聞法，六為，莫求短可聞法，七為，敬法可聞法，八為，敬說經者可聞法，九為，莫易法可聞法，十為，莫易說法者可聞法，十一，莫易自身可聞法。十二為，一向心可聞法，十三為，莫有餘意可聞法，十四為，正橫意可聞法，十五為，為一切一意可聞法。十六為，念定意可聞法。

若賢者欲得聞法，當為案是十六比可聞法，已聞法如上說，便生信可意，從是致到無為。已聞如是法，便生賢者愛無所欲，從是致無為。已聞如是法，便生喜意愛，為從是致無為。已聞如是法，便捨惡著意為定意。為從是致無為已，聞如是法，便見陰無所有，便見陰空，便見陰輕，以見便意解，便意淨便意止，便意解脫。如是為從是致無為。已聞法如是，一切世間行見空，不復住住，便愛盡離滅，便可無為，意轉意止得解脫，為從是致無為。已聞法如是，意欲行相從行獨坐，斷妄得第一願，為從是致無為。已聞如是法，為淨眼見四諦，為從是致無為。已聞如是法，為滿行，為從是致無為。已聞如是法，賢者道弟子，為不惱說者，亦從聞得樂，亦不犯教法，亦隨安隱，自所求欲滿，便為十法，所從黠行致，何等為十？一，為若善知識，二，為若善戒，三，為若善同學，四，為若知受意，五，為若知受教。六為若問，七為若聞經，八為若聚說經，九為，若驚怖因緣得驚怖，十為，已羞驚怖，本觀是時，本觀便斷一切惡法，能斷從本觀已，能却是法，便定意得自在，皆從本觀故，如是諦從本已捨，道弟子。

便可行十思想，何等為十？一為，念不淨思想，二為，非常思想，三為，以非常為苦思想，四為，以苦為非身思想，五為，穢食思想，六為，一切天下不欲樂思想，七為，念死思想，八為，不明思想，九為，却意思想，十為滅思想。

念不淨思想，賢者，為隨十四邪法，何等為十四？一為，本聚共居失意，二為，本聚見貪，三為疾欲，四為不淨思想，不知義行，五為，不能得觀不淨，六為，行惡業人共從事，七為，不識是者，八為不事，九為不問，十為不守根，十一為食不知足，十二為，上夜後夜不隨行，十三為，不能獨坐思想，十四為，如有不能得觀，非常思想。賢者，為隨世間欲，非常苦思想者，為隨六惡法，何等為六？一為不足，二為不精進，三為不信，四為欲，五為，不欲閑處坐，六為，不得如有，觀苦非身思想者，見身雜穢食思想者，為味愛不行著。一切天下不欲樂思想者，以世間萬物貪欲，可行為耶？死思想為隨命離，行冥思想。賢者，為隨十一邪，何等為十一？一為疑，二為不念，三為麁身，四睡瞑，五為過精進，六為離精進，七為妄喜，八為怖，九為非一思想，十為無有計，十一為，熟觀色却思想者，為欲離道滅思想者，若意在法令離，道是所。賢者，令離是道，未壞欲壞為三法多，何等為三？一為欲，二為斷，三為坐行。

不淨思想，賢者，為行十四法多，何等為十四？一為，本聚不共居，二為止意，三為不見本聚，四為自守，五為不疾欲，六為，淨思想不相隨，七為，淨思想不觀，八為，世間人不欲共，九為不，欲受世間行，十為自守根，十一食知足，十二為，上夜後夜行不睡瞑，十三為，厭欲獨坐，十四為，如有觀不淨想行多作。賢者，從是行為斷愛欲，非常想行多作為，從是斷瞢瞢。苦非身想。已習已行已多作為。從是所見，身斷穢食想，已習已行已多作為。從是斷愛所，世間不樂想，已習已行已多作為。從是斷世間端正死想，已習已行已多作意著壽。從是斷明想，已習已行已多作。從是致黠見劫想，已習已行已多作。從是斷愛滅想，已習已行已多作。從邪得離如是諦受，賢者道弟子。

賢者，道弟子為有二十法，令不得隨道，何等為二十？一為，不行道共居，二為不問，三為，所行不知所應，四瞢瞢，五為惡行，六為貪意，七為多事，八為寡精進，九相壞自歸，十為形，十一為求矜，十二為顛倒，十三為失意，十四為貪，十五為，不善群共居，十六為不守根門，十七為，飯食不知足，十八為，上夜後夜不應行，十九為，不喜思惟獨坐，二十為如有不觀，是二十事。賢者，令離道，未斷欲斷者，有十一法為多，何等為十一？一為欲，二為得，三為見便，四為有瞻，五為有費，六為勝，七為法相，八為隨，九為問，十為獨自守，十一為如有觀，如是正已合。賢者，道弟子為二十法多，何等為二十？一為行道共居，二為問，三為，所行知所應，四為不瞢瞢，五為互行，六為不在食，七為少事，八為不捨精進，九為無有橫，十為不隨形，十一為不求矜，十二為不顛倒，十三為守意，十四為不貪，十五為善群共居，十六為守根門，十七為飯食知足，十八為，上夜後夜能行，十九為，喜思惟獨坐，二十為如有觀。

若已是，賢者，常復二十二時處，已作沙門行道者，為疾是處當為觀，何等為二十二？一為，已受不端正，二為，已為異業，三為，我命依他人，四為，至命盡當為求衣飯食，病瘦藥臥具，五為，至命欲已覆，六為，至命人間身欲樂，七為，莫為我身傷壞，八為，‘能得獨樂空中，九為，不隨罪受食，十為，莫為我身失戒，十一為，莫為我黠同道，為我論議，十二為，令我道應四德，課中得令我命盡時，設同道者有問，令我得說，莫令我即時暫欲行道者，當觀是。十三為，令我得觀陰非常，十四為，令我得觀陰無所有，十五為，令我得觀陰不重為意，還依止脫，行道者急觀是，十六為，令我世間行空不著，愛盡離滅無為，為意歡喜受得脫，已離形疾，時處當為觀，十七為，生者從生未得度，十八為，老從老未得脫，十九為，病從病未得脫，二十為，法當死，從死法未得脫，避形急當觀是。二十一為，一切我愛共會當別離，或亡或人取去，或死不得久住已，避形當急處分別觀，二十二為，各自從行得，各自從行本，各自從行受苦，各自作善惡，從所從受已，避形當為急時處觀，以是二十二行，已習已行已多作，為滿沙門，亦行者所思。

已沙門所行者思滿，便能滿七思，何等為七？一為，常行不止得入，二為不轉，三為不爭，四為直念，五為，不起憍慢，六為，但在世間求衣食，七為，止意得自在。是為賢者，所意心識從長無有數，日夜為色聲香味細滑，為在世間不能得制故，已能制得止，便入甘露種當為是。賢者，二十種行，未得道者當為恐意，何等為二十種？一者無有入空，二為不學死，三為投渚，四為信畏方，五為，不知不畏方，六為不知道，七為不得定意，八為後世苦，九為，賢者難得會，十為，開世間門，世間人無有異，十一為，未作橋梁，令得中避獄，十二為，未解惡處，十三為，普疑無有數，十四為，未得作世間要，十五，不黠癡時死，十六，為甲不能為乙故作，十七，為不作者亦不應作，十八為，不作亦無有吉凶，十九為，已作不得忘，二十為，但自行有但自行隨，但自行本但自歸也已，若人自善惡，在所有但當為受行，器世間人，當從是恐意已，從是二十因緣，意惡復惡，恐復恐却離復却離。

為有二十種行意疾止，何等為二十？一為，念意想意便疾止，二為，意中知意疾止，三為，意已一意疾止，四為，正想知意疾止，五為，正止想意疾止，六為，從正起想意疾止，七為，攝想意疾止，八為，助想意疾止，九為，守想意疾止，十為，行四意止意疾止，十 一為，四斷意意疾止，十二為，四神足意疾止，十三為，離不可行意疾止，十四為，當近行處意疾止，十五為，當有依從學意疾止，十六為，當諷誦亦有解意疾止，十七為，當有悲傷意意疾止，十八為，當有多道喜意疾止，十九為，當識事意疾止，二十為，當行是意疾止。如是正使，賢者道弟子，為當有十一橫當識是，何等為十一？一為聚會，二為多食，三為多事，四為多說，五為多睡，六為喜部行，七為樂共居，八為助樂身，九為輕，十為貪婬，十一為，不善郡縣居是。賢者，所橫未斷當為斷已。

當復學十互，何等為十？一為定意止，二為定止互，三為定起互，四為止互，五為制互，六為護互，七為本互，八為護橫互，九為方便互，十為入互。如是入互者，道弟子。

為有十三德，何等為十三？一為，已念如來便得喜信，故生喜。二為法亦爾。三者學者亦爾，四為，自持戒亦爾，五為，他人持戒亦爾，六為自身得亦爾，七為，他人得亦爾，八為，自身施亦爾，九為，他人施亦爾，十為道多除苦，十一為，世間多說經令得思，十二為，從無有數行惡還，十三為，從無有數善法行，令入生喜已信，能有喜種如是喜，道弟子。

當依四法行，令五法滿。何等為四法依？一為法依，二為欲依，三為更進依，四為獨坐依，莫餘欲著。

何等為五法滿為道用？一者為喜，二者為愛，三者為依，四者為樂，五者為定，如是喜行者，道弟子。

為能得滅八瘡，何等為八？一為欲瘡，二為瞋恚瘡，三為愚瘡，四為憍慢瘡，五為愛瘡，六為癡瘡，七為，利恭敬名聞瘡，八為，疑不了了瘡，行者已為是瘡，能沒能滅，便為得度世，不學十法，何等為十？一為不學直見，二為直治，三為直聲，四為直行，五為直有，六為直方便，七為直念，八為直定，九為直度，十為直黠，以是十不學法，從是因緣得直相逢。

便捨五種直，六種隨，一守四猗，不少諦，已捨厄不著求，止身行止聲行，止心行止意慮度，最黠度無有餘，已行足名為最。賢者是所賢者，後意心識，從遠來不作不聚，不復會便盡，是要斷苦。

上頭所說，賢者聽說法，上亦善中亦善，要亦善。有利有入，最具淨并淨，說要道名，為具利法因緣，是所上頭說，為是故說。」賢者舍利弗說如是，比丘至心受，如是念所說。

佛說普法義經