No.62（no.26（121）nos.61, 63, no.99（1212）no.100,（ 228）, no. 125（32. 5））

佛說新歲經

　　　　東晉天竺三藏曇無蘭譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，八萬四千人俱。舍利弗，目連，前後圍繞，聽佛說經。佛處大會，猶如須彌山之王，獨峻高顯，如月盛滿照于群星，威光唯景，如紫金耀於是場地，皆作金色，卓然特異巍巍無侶。於時世尊與比丘眾俱，清淨無量，如日如雲，終竟三月以至新歲，諸比丘眾寂然憺怕，一心自思念於道，定無有異想。於是賢者阿難，即從座起偏袒右臂，右膝著地長跪叉手，前自歸佛足，以偈歎曰：

　佛尊所以來，遊此以濟護，三月處於斯，祇樹孤獨園。

　所願以具足，今正是其時，導師無等倫，應宣布新歲。

於時世尊，聞阿難說偈歎誦，至真寂坐一面，告賢者大目揵連：「汝往詣三千大千世界，幽閑山谷峻頂石室，悉遍聲告諸比丘眾，始進舊學逮諸未悟，悉使來會於斯祇樹，所以者何？如來以到欲立新歲。」時大目揵連，踊在虛空承佛聖旨，而發洪音，告于三千大千世界，其大響中自然演偈，而說偈曰：

　仁等所以處，林藪山石間，新歲時已到，心所願當成。

時諸比丘，所在遊居，三千大千世界，聞斯偈告，各以神足若干方便，變現其身，到祇樹園，行詣佛所受立新歲，并在佛邊合集弟子，各從異方他士來，一時都會，凡八十萬四千億姟，欲受新歲。彼時世尊告賢者阿難：「汝往擊于揵搥，時今已到。」阿難受教即從座起，而撾揵搥聲遍佛土，一佛大國，地獄餓鬼畜生，聞揵搥音承佛威神，一切諸病苦毒悉除，皆得安恣。於時世尊以淨梵音，告諸比丘：「汝等宜起行舍羅籌，各各相對悔過自責，相謝眾失所犯非法，各忍和同，清身口意令無餘歲。」時諸比丘即佛教，各從坐起，在世尊前各各相謝，懺悔所失訖，還復坐在其本位。

佛時見眾各還位坐，佛乘慈愍因從座起，而自叉手，向諸比丘言：「諸比丘眾，當和心相向，向汝悔過，所以者何？我身口意儻相違失，雖無上尊如來至真，無有誤失闕漏之業，心不放逸不失智慧，無所貪慕不毀禁戒，於諸聲聞緣覺中，尊德超天世間人民，三界最長而無等侶，又諸比丘，若種姓出家學道，修沙門法心性各異，志操不同，在斯佛眾當可施行，宜奉訓誨不得違犯，所以者何？若有比丘處於聖眾，建立新歲身行各異，心念不同而懷諛諂，計彼比丘不受真正，不應具戒，所以者何？身口意淨，乃善真正受佛具戒，心抱恭悋順上中下，不為慢恣慙愧下意，乃應法戒，所以者何？如是行者無有怨憎，不為結恨，觀古合法無有憒亂，建立新歲，亦無瞋恚自大之心，所以者何？戒禁清淨造立新歲，建立最大戒。不清淨，非佛教子，猶如死人屍形在地，棄捐塚間，天上世間諸天人民，各齋良藥神呪好術，愍念療之不能使活。如是比丘，毀犯禁戒，正使入眾若干新歲，不能自救建成新歲，所以者何？是人毀戒，會歸自然因還獲報，地獄餓鬼畜生苦毒，酸楚無量，汝勤慎之。」佛說是法已，即從座起離于草蓐，尋時三千大千世界，六反震動，箜篌伎樂不鼓自鳴，天於虛空雨眾名香，而散雜花。佛說是戒法品時，告比丘眾，時諸比丘各在本坐，以佛聖詣威神之誨，功勳光明皆以普周，各自起立心不復樂，在於常坐山巖樹下，唯是為欲，各從座起稽首佛足，口自白言：「一切諸法皆從佛受，聖則道本為一切護，慈愍之目最尊殊特，聖德無上超絕無侶，巍巍堂堂宣布道化，於時如來遷延尊位，懺謝聖眾矜愍天下，還就草蓐。佛適復坐，聖眾亦然各就故位，復坐如法。

爾時世尊見歲時到，愍念諸會在比丘前，三白令竟，所立畢訖，五比丘從座起，建立新歲適立新歲，一萬比丘得成道跡，八千比丘得阿羅漢，虛空諸天八萬四千，咸見開化，皆發無上正真道意，講說經法不可計數，眾生之類建立三乘。今佛慈哀，抂屈至尊處在眾座，度脫危厄，十方蒙濟。於時難頭和難龍王，各捨本居，皆持澤香栴檀雜香，往詣佛所至新歲場，歸命於佛及與聖眾，稽首足下，以栴檀雜香，供養佛及比丘僧，便以斯偈而歡頌曰：

　其在於山巖，坐於陰樹下，若遊於大海，而懷飢瞋恨。

　來坐立新歲，億載眾生集，供養悉奉佛，得成甘露門。

於時海龍王齋赤真珠，化作上妙交露閣帳，廣長四百里，紫紺瑠璃而共合成，手執擎持行虛空中，出龍宮上，從交露閣八味水池，流清灑地供養如是，及比丘眾。以交露閣貢上大聖，及比丘僧，以珠瓔珞散佛聖眾，即說偈言：

　清淨如虛空，等一自然無，禁戒最清淨，踰珍妙明珠。

　無央數眾輩，坐在於大會，悉供養安住，及諸聲聞眾。

爾時十方諸菩薩，天龍神王，各從十方面而來合會，化作若干奇妙供具，供養世尊及比丘眾，稽首歸命諮受經典，各復如是等無有異，咸來稽首，皆發無上正真道意。於是天人各各發心，供養世尊及諸聖眾，以偈歎曰：

　其心以清淨，第一無思議，聖眾最尊長，在於會中坐。

　去離一切想，善除眾垢穢，今日奉供養，所敬不可議。

　開化常眾難，一切諸塵勞，其戒禁清淨，猶寶明月珠。

　常心思惟正，斷眾結瞋恨，今日離垢尊，合會立新歲。

　誨心難調化，遵行猶太山，消礙常行法，佛安立新歲。

時諸天人說是偈已，稽首佛足忽然不現，各歸本宮，而各欣悅以法自娛。於時世尊顯大陰涼，眾寶交露以布聖眾，便說此偈：

　其戒最清淨，所行甚難逮，今日以樂施，覆遍立新歲，

　貢上安住子，護戒甚清淨，如鶡愛其毛，佛威護新歲。

佛告諸比丘：「今佛世尊，雖新歲一年一會，修行法則清淨道護，嚴身口意三事無穢，奉行十善四等六度，蠲除六情三毒五蓋，十二牽連，淨如日出照於天下，明暉照耀眾冥消索，入于道明無上正真，一切和同苦樂無二，乃應道真。」佛於是即說頌曰：

　諸佛興出快，說經法亦快，聖眾和同快，和常得安樂。

佛說如是，諸比丘眾諸天龍鬼神，阿須倫世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。

　最尊行為在舍衛，為眾弟子說如是，一切為在祇樹會，今鉢和蘭造為常。

　舍利弗叉手白佛，願聞等見鉢和蘭，三界有名誠說時，比丘自淨法云何？

　舍利弗羅我布草，為於樹下降魔力，若曹布草亦如是，今汝所生當自淨。

　如應賢者坐，是為無所畏，已坐樂無欲，在三界安隱。

　夏行今已竟，為是佛弟子，當各自分別，愍傷在世間。

　今是歲大月，為覺第一智，能自捨身行，見斷若干苦。

　為說諸罪惱，覺知無數苦，是已得道跡，今為鉢和蘭。

　貪欲瞋恚薄，亦能除本癡，為能斷生死，亦不惱想根。

　自致得天上，亦來生人間，是已得二道，今為鉢和蘭。

　已致得天上，亦不得下生，為在所生天，諸愛為已滅。

　世間第一法，尊行為已得，是已得二道，今為鉢和蘭。

　一切諸惡惱，為盡得解脫，已得四甘露，是為無所畏。

　諸冥為已壞，所向一切苦，是二四最道，今為鉢和蘭。

一月已竟即得一智，二月已到便得二智，一時三月便得三智，快樂三智今為鉢和蘭，已拔四瘡無有餘者，已度岸住為得安隱，已竟四月為無所者，已成功德，今為鉢和蘭。能伏龍頭難頭和羅，須彌山動亦并海水，所致天處皆為其勳，目犍連輩今為鉢和蘭。

　自覺最賢者，為諸處已盡，為世間祐者，佛自說是語。

　常獨行樹間，為譬喻如群，為最辟支佛，今為鉢和蘭。

　三處不復著，眾為意清淨，三神為已定，為己離憍慢。

　在三界無欲，亦不動靜意，安譬如須彌，今為鉢和蘭。

　已行在右四，四道為已定，佛說是賢者，最為眾僧德。

　所祠施最安，終無有能敗，佛得眾聚慧，今為鉢和蘭。

　持戒為已具，眾力不能動，法食衣被服，常樂在山間。

　是為已堅行，具足無瑕穢，清淨行者地，今為鉢和蘭。

　持戒斷諸惡，眾叉手受法，為一切所向，眾魔皆為伏。

　諸天常善人，稱譽戒具足，不復覩善人，稱譽戒具足。

　不復覩眾魔，今為鉢和蘭。

佛說新歲經

No.63（no.26（121）, nos.61, 62, no.99（1212）, no.100（228）, no.125（32.5））

佛說解夏經

　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林精舍，與五百苾芻眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，除諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫，唯一苾芻現居學位，世尊已為授記，見法得法當證滿果。

爾時世尊安居旣滿，當解夏時，於十五日，與苾芻眾敷座而坐。會眾坐已，是時佛告苾芻眾言：「我今已得梵行寂靜，是最後身，以無上樂斷除諸病，我之弟子了知諸法，皆已通達。是今說解夏法。諸苾芻眾，我於夏中，所有身口意業，汝等可忍？」

是時尊者舍利弗，聞佛語已，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，而白佛言：「世尊，如佛所說，我今已得梵行寂盡，乃至身口意業可忍者，我等知佛，身口意業無諸過失。我等苾芻今無可忍，於意云何？我佛世尊，難調者能調，無止息者善為止息，無安隱者而善安慰，未寂靜者令得寂靜。如來善了正道，善說正道，開示正道，乃至我等，樂聲聞菩提者，佛為善說，令聲聞等如理修行，而證聖果。是故我等於佛世尊，身口意法而無可忍。」

爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，我今對佛身口意業，所有不善求佛可忍。」

佛告舍利弗：「汝今所有身口意業，我當忍可，於意云何？汝舍利弗，具戒多聞少欲知足，斷諸煩惱發大精進，安住正念具等引慧，聞慧捷慧利慧，出離慧了達慧，廣大清淨慧，甚深無等慧，具大慧寶，未見者令見，未調伏者令得調伏，未聞法者而為說法，具瞋恚者而令歡喜，能為四眾說法無倦。譬如金輪王子，而受灌頂繼紹王位，依法而治。汝舍利弗，亦復如是，為我之子，受灌頂法紹法王位。如我所轉無上法輪，如我漏盡證得解脫。是故汝舍利子，所有三業我今忍可。」時舍利弗聞佛忍可，投誠禮謝復白佛言：「世尊，如佛為我忍可三業，於此會中五百苾芻，身口意業所有不善，唯願世尊亦如是忍。」佛告舍利弗：「五百苾芻所有三業，我亦可忍。於意云何？此五百苾芻皆是阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，除諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫。唯一苾芻現居學位，而此苾芻我已授記，見法得法當證滿果。舍利弗，是故我於五百苾芻，所有三業皆悉可忍。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊，我與五百苾芻眾等，所有三業佛已可忍，我今有疑當復啟請，願佛世尊為我分別。世尊，此五百苾芻中，幾苾芻得三明法？復幾苾芻得俱解脫？復幾苾芻得慧解脫？」

佛告舍利弗：「此五百苾芻中，九十苾芻得三明法，九十苾芻得俱解脫，餘者苾芻得慧解脫。舍利弗，如是苾芻盡諸煩惱，皆住真實。」爾時會中有一尊者，名嚩儗舍，作如是念：「我今對佛苾芻眾前，以解夏伽陀伸於讚歎。」是時尊諸嚩儗舍，作是念已從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬說伽陀曰：

　解夏十五日，清淨行律儀，五百苾芻眾，悉斷煩惱縛。

　皆盡諸漏法，而證聖果位，內寂外善調，解脫而離有。

　盡生死邊際，所作皆已辦，無明我慢結，斷盡無有餘。

　我佛最上尊，斷諸邪念法，及斷有漏法，善除愛病苦。

　愛滅不復生，離取大師子，盡諸有怖畏，唯我佛世尊。

　譬如金輪王，千子常圍繞，善治四天下，調伏四海邊。

　又如戰得勝，為最上調御，聲聞得三明，離死法亦然。

　佛子皆如是，證滅不復生，我今禮法王，無上大日尊。

是時嚩儗舍苾芻，說此伽陀已復還本座。爾時尊者舍利弗，與諸苾芻，聞佛宣說解夏之法，心生快樂踊躍歡喜，信受奉行。

佛說解夏經

No.64（no.26（122））

佛說瞻婆比丘經

　　　　西晉三藏法師法炬譯

聞如是，一時，婆伽婆，在瞻婆恒伽上，法賴池水上。彼時世尊十五日說戒，在比丘僧前坐，世尊坐已觀諸比丘，意之所念，觀諸比丘意之所念已，夜初一分坐默然住。於是有異比丘，從坐起一向著衣，叉手向世尊白世尊曰：「唯願世尊當說戒。」彼時世尊默然住。世尊至夜半，默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊，夜已過初時，夜已過半。世尊，比丘僧坐已久，唯願世尊當說戒。」彼時世尊亦默然住。彼時世尊於夜半後，坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯願世尊，夜已過初時，夜已過半，夜已過半後，明星欲出，不久當明星出。世尊，比丘僧坐已久，唯願世尊當說戒。」彼時世尊告此比丘曰：「我比丘眾中有不淨者。」彼時尊者大目乾連，亦在眾中，眾中會已，於是尊者大目乾連，作是念：「世尊為說何比丘，言眾中有不淨？我寧可作，如其像三昧正受。以三昧意，觀諸比丘意之所念。」於是尊者大目乾連，即如其像三昧正受，以三昧意觀諸比丘，意之所念。尊者大目乾連，即便知之，世尊所為比丘。於是尊者大目乾連，從三昧起，便至彼比丘所，到已牽彼比丘臂，將出門外：「汝愚人去，汝不應在此宿，無有比丘共汝住者，汝今為比丘外。」於是尊者大目乾連，牽彼比丘臂將出門外，反閉門。閉門已至世尊所，到已禮世尊足，却坐一面。尊者大目乾却一面已，白世尊曰：「世尊，所說比丘者，言眾中有不淨，我已牽彼比丘臂，將出門外。汝愚人去，汝不應在此宿，無有比丘共住汝，今此比丘為是外。唯世尊，已過夜初分，已過夜半，已過夜半後夜，已欲曉明星出時，明星不久當出。世尊，比丘僧坐已久，願世尊當說戒。」「汝目乾連，彼愚癡人為多受罪，而觸嬈世尊，及比丘僧。若目乾連，眾中有不淨比丘，如來說戒者，彼愚人頭當破為七分。是故汝目乾連，從今日始，汝等當共說戒，如來不復來說戒，何以故？目乾連，此一愚人如是過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行。此目乾連，若人言是梵行者，若人作是念，沙門為幻沙門為麤，沙門為刺沙門非言，如是知已便棄著外，何以故？恐壞餘淨比丘故。猶若目乾連，成就稻田麥田，若中有惡草生，彼草根如麥根，枝節葉實亦如是，成其子當棄之。目乾連，若成子已，彼田居士便作是念：『此為是壞麥之草，麥之刺麥之麤。』彼更拔棄著外，何以故？恐壞餘淨麥故。如是目乾連，若有一愚人，作是念過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽犁衣鉢，而於餘梵行者，自言是梵行者。若目乾連，他稱言是梵行者，彼若作是念：『此沙門壞此沙門剌，此沙門麤此沙門非言。』彼知已便棄著外，何以故？恐壞餘淨比丘故。猶若目乾連，彼田居士於冬日時，治大穀積，若彼穀所有堅固住者，一向皆離去，謂所有若草若葉，彼揚著風中，一向吹去。彼田居士，執掃箒在中。是目乾連，若一愚人作是行過已，過觀而觀，屈申舒持僧伽犁衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若目乾連，他稱是梵行者，他作是念：『此沙門壞此沙門剌。』彼知已棄著外，何以故？恐壞餘比丘故，猶目乾連，彼田居士。彼求水欲通水，執極利斧入於林中，彼執斧椓樹，謂彼所有樹堅固住，而不可入，謂所有枯樹打已斧則陷入。田居士截其根，載根已通其中，通其中已，便作本筧凾通水。如是目連，或愚人作如是行過已，過觀而觀屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。若目乾連，他稱言是梵行者。彼作是念：『沙門壞沙門麤，沙門剌沙門非。』彼知已棄著外，何以故？恐壞餘淨比丘故。」說偈曰：

　共止及當知，惡求及瞋恚，恚恨不捨貪，不棄幻諛諂。

　莊人詐言息，自說是沙門，自作諸惡行，惡見非是樂。

　多作諸妄言，如是知彼已，悉皆不與會，擯棄不共止。

　知時具淨行，分別誰言已，非息言沙門，惡行擯棄已。

　不與惡共止，數數及日日，悉皆共集會，當棄此苦際。

佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。

佛說瞻婆比丘經

No.65（no.26（126））

佛說伏婬經

　　　　西晉沙門法炬譯

聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。彼時居士阿那邠祁，至世尊所，到已禮世尊足却住一面。阿那邠祁居士，却住一面已，白世尊曰：「唯世尊，世間有幾伏婬而可知者？」「汝居士，世間有十伏婬，云何為十？此居士，或一伏婬，非法行婬干彼，非法求婬干（無所方便為苦）已，亦不自安身，亦不安父母及妻子，客使奴婢，沙門婆羅門，不有益事，為善得善得生天上。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，非法求婬干彼，非法求婬干己，自安身父母妻子，客使奴婢，而不施沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，非法求干彼，非法求干己，自安隱身父母妻子，客使奴婢，能施沙門婆羅門，為善得善身生善處，如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財，彼如法求財已，不自安樂身，不為父母不為妻子，不為奴婢，亦不施沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財。彼如法求財已，而自安樂身，及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財。彼如法求財已，而自安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財不干彼，如法求財不干已，亦不自安樂身，亦不為父母妻子奴婢，亦不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財不干彼，如法求財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求財不干彼。如法求財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財於中染著，極染著不見禍變，亦不知棄而貪食之。如是居士，是一伏婬。復次居士，或一伏婬，如法求錢財不干彼，如法求錢財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財亦不染亦不著，亦不於中樂，亦不於中住，亦知是禍變，亦能棄捨而食之。如是居士，是一伏婬，此居士，彼或一伏婬，非法求錢財干彼。非法求財干已，亦不自安隱身，亦不安隱父母妻子奴婢，亦不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。是為居士，如是伏婬，伏婬此弊惡。此居士，或一伏婬，非法求錢財干彼，非法求錢財干已，自安隱身，及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。此居士，此伏婬此伏婬此小勝，此小勝此居士，彼或一伏婬，如法求錢財不干彼。如法求錢財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財不染不著，不持不樂知是禍變，棄捨離而食之。如是居士，食婬最勝最妙最上，最好無上勝。猶若居士，有牛乳因乳有酪，因酪有醍醐，因醍醐有酥，因酥有酪酥，此是最勝最妙，無上說。如是居士，此諸伏婬，最勝最妙極妙最上，無上無上說頌偈曰：

　非法聚錢財，如法如法施，不施不食之，亦不施為福。

　二俱為慳濁，惡行食此婬，如法求錢財，欲以施為福。

　亦施及食之，亦能作福德，二俱不慳濁，皆有此伏婬。

　有能行智慧，伏婬隨所行，知變有知足，知足而食之。

　有能行智慧，最妙能伏婬。

佛如是說，居士阿那邠祁，聞世尊所說，歡喜而樂。

佛說伏婬經