No.16（no.1（16）, no.17, no.26（135））

佛說尸羅迦越六方禮經

　　　　後漢安息國三藏安世高譯

佛在王舍城雞山中，時有長者子，名尸迦羅越，早起嚴頭洗浴，著文衣，東向四拜，南向四拜，西向四拜，北向四拜，向天四拜，向地四拜，佛入國分衛遙見之，往到其家問之：「何謂六向拜？此應何法？」尸迦羅越言：「父在時教我六向拜，不知何應？今父喪亡，不敢於後違之。」佛言：「聽之內著心中，其有長者黠人，能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天上，一者，不殺諸群生，二者不盜，三者，不愛他人婦女，四者，不妄言兩舌。心欲貪婬恚怒愚癡，自制勿聽。不能制此四意者，惡名日聞，如月盡時光明稍冥。能自制惡意者，如月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」

佛言：「復有六事，錢財日耗減，一者喜飲酒，二者喜博掩，三者，喜早臥晚起，四喜請客，亦欲令人請之。五者，喜與惡知識相隨，六者，憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，六向拜當何益乎？」

佛言：「惡知識有四輩，一者內有怨心，外強為知識。二者，於人前好言語，背後說言惡。三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜。四者，外如親厚內興怨謀。善知識亦有四輩，一者外如怨家，內有厚意。二者，於人前直諫，於外說人善。三者，病瘦縣官，為其征彸憂解之。四者，見人貧賤不棄捐，當念求方便欲富之。惡知識復有四輩，一者，難諫曉，教之作善故，與惡者相隨。二者，教之莫與喜酒人為伴故，與嗜酒人相隨。三者，教之自守益更多事，四，教之與賢者為友，故與博掩子為厚。善知識亦有四輩，一，見人貧窮卒乏，令治生，二者，不與人諍計挍。三者，日往消息之。四者，坐起當相念。善知識復有四輩，一者，為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之。二者，有病瘦將歸養視之，三者，知識死亡棺斂視之。四者知識已死，復念其家。善知識復有四輩，一者欲鬪止之。二者，欲隨惡知識諫之。三者，不欲治生勸令治生。四者，不喜經道教令信喜之。惡知識復有四輩，一者，小侵之便大怒，二者，有急倩使之不肯行。三，人有急時避人走，四者，見人死亡棄不視。」佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。」

佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事，一者當念治生，二者，早起勅令奴婢，時作飯食。三者，不益父母憂，四者，當念父母恩，五者，父母疾病，當恐懼求醫師治之。父母視子亦有五事，一者，當念令去惡就善。二者，當教計書疏，三者，當教持經戒，四者，當早與聚婦。五者，家中所有當給與之。

南向拜者，謂弟子事師，當有五事，一者當敬難之。二者當念其恩，三者所教隨之 。四者思念不厭，五者，當從後稱譽之。師教弟子亦有五，一者當令疾知。二者，當令勝他人弟子，三者，欲令知不忘。四者，諸疑難悉為解說之。五者，欲令弟子智慧勝師。

西向拜者，謂婦事夫有五事，一者，夫從外來當起迎之。二者，不得有婬心於外夫，罵言不得還罵作色。四者，當用夫教誡，所有什物不得藏匿。五者，夫休息盖藏乃得臥。夫視婦亦有五事，一者，出入當敬於婦，二者，飯食以時節與衣被，三者，當給與金銀珠璣，四者，家中所有多少，悉用付之。五者，不得於外邪畜傳御。

北向拜者，謂人視親屬朋友，當有五事，一者，見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之。二者小有急，當奔趣救護之，三有私語，不得為他人說。四者當相敬難，五者，所有好物，當多少分與之。

向地拜者，謂大夫視奴客婢使，亦有五事，一者，當以時飯食與衣被，二者，病瘦當為呼醫治之。三者，不得妄撾捶之。四者，有私財物不得奪之。五者，分付之物當使平等。奴客婢使事大夫，亦有五事。一者，當早起勿令大夫呼，二者，所當作自用心為之。三者，當愛惜大夫物，不得棄捐乞匃人，四者，大夫出入當送迎之。五者，當稱譽大夫善，不得說其惡。

向天拜者，謂人事少門道士，當用五事，一者，以善心向之。二者，擇好言與語，三者，以身敬之。四者當慕之。五者，沙門道士人中之雄，當恭敬事，聞度世之事。沙門道士，當以六意視凡民，一者，教之布施，不得自慳貪，二者教之持戒，不得自犯色，三者，教之忍辱，不得自恚怒。四者，教之精進，不得自懈慢。五者，教之一心，不得自放意，六，教人黠慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母。如是行之，為知汝父在時，六向拜之教也，何憂不富乎？」尸迦羅越即受五戒，作禮而去。佛說唄偈：

　雞鳴當早起，被衣來下牀，澡漱令心淨，兩手奉花香。

　佛尊過諸天，鬼神不能當，低頭遶塔寺，叉手禮十方。

　賢者不精進，譬如樹無根，根斷枝葉落，何時當復連？

　採華著日中，能有幾時鮮？放心自縱意，命過復何言？
　人當慮非常，對來無有期，犯過不自覺，命過為自欺。

　今當入泥犁，何時有出期？賢者受佛語，持戒慎勿疑。

　佛如好華樹，無不愛樂者，處處人民聞，一切皆歡喜。

　令我得佛時，願使如法王，過度諸生死，無不解脫者。

　戒德可恃怙，福報常隨己，現法為人長，終遠三惡道。

　戒慎除惡畏，福德三界尊，鬼神邪毒害，不犯有戒人。

　墮俗生世苦，命速如電光，老病死時至，對來無豪強。

　無親可恃怙，無處可隱藏，天福尚有盡，人命豈久長。

　父母家室居，譬如寄客人，宿命壽以盡，捨故當受新。

　各追所作行，無際如車輪，起滅從罪福，生死十二因。

　現身遊免亂，濟育一切人，慈傷墜眾邪，流沒于深淵。

　勉進以六度，修行致自然，是故稽首禮，歸命天中天。

　人身旣難得，得人復嗜欲，食婬於意識，痛想無厭足。

　豫種後世栽，歡喜詣地獄，六情幸完具，何為自困辱？

　一切能正心，三世神吉祥，不與八難貪，隨行生十方。
　所生趣精進，六度為橋梁，廣勸無極慧，一切蒙神光。

佛說尸迦羅越六方禮經

NO.17, （NO.1（16）,NO. 16,（no.26（135））

佛說善生經

　　　　西晉沙門支法度譯

聞如是，一時眾祐，遊於羅閱耆闍崛山，彼時居士善生，疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮，子于東方之生彼，又我敬焉。」周旋南方西方北方上下，面面同辭。爾時佛晨日著衣持鉢，適欲入城，見居士生子，於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問之：「居士子，汝何近聞，必當早起沐浴，著新衣之水上，拜謁六面，自說恭肅敬禮，拜于諸方而又浴。彼之愛者是何師法？善生子。」善生子對曰：「吾父臨亡先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」

眾祐報曰：「居士子，父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知，何謂四？一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。」佛頌其義曰：

　殺生與盜竊，欺詐為妄語，趣向他人婦，不為智者譽。

「又居士子，有四事或往惡道，何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。頌其義曰：

　有欲怒癡畏，不承受正法，是以名處下，猶月陰遏虧。

　無欲怒癡畏，而承受正法，是以名處上，猶月陽進滿。

又居士子，有六患，消財入惡道，當識知，何謂六？一為嗜酒遊逸。二為，不時入他房，三為博戲遊戲。四為大好伎樂，五為惡友　六為怠惰，頌其義曰：

　飲酒入他房，博戲好伎倡，惡友與怠惰，聖哲所不稱。

夫酒有六變當知，何謂六？為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡。

婬邪有六變當知，何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡。

博戲有六變當知，何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄囚憂，人眾疑之，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡。

好樂有六變當知，何謂六？志在舞志在歌，志在絃志在節，志在鼓志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡。

惡友有六變當知，何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡。

怠惰有六變，當知何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，旣獲者消宿儲耗盡，頌其義曰：

　好色樂歌舞，晝息夜從彼，惡友與怠惰，士為斯大損。

　博戲酒慌壞，志在彼婦女，遠賢而近愚，其損猶月毀。

　行身自憍大，毀蔑沙門道，邪見而行慳，是謂慢盪士。

　夫酒妨財用，少利飲大渴，病水興債負，作亂危身疾。

　或以酒結友，或以酒犯法，若以成美利，斯有猶可忍。

　或晝如奉戒，昏夜道為姦，當依于酒廬，如此慎勿親。

　不自寒至暑，如草不貴己，精進修事業，則安且益矣。

狎下為漸消，習上未曾損，進善超然尊，以善必得善。

大善則遘善，誠善能兼習，親戚之所尚，奉戒以滅惡。

是以當為習，已有行復行，其為親戚上，如帝蒞於眾。

又居士子，四友非友像，當識知，何謂四？一為取異物，二為言倿，三為面愛，四為邪教，頌其義曰：

　取異物之友，言美以順耳，面談為媚愛，邪教相危殆。

　斯以非友像，智者則不友，已識當遠離，譬猶出澁道。

取異物之友，當以四事知，何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習，頌其義曰：

　夫以取彼物，少與而多欲，畏習與利習，貪人友際然。

　斯以非友像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。

言倿之友，當以四事知，何謂四？宣人之私，自隱其私，而偽稱譽，退則興誹。頌言義曰：

　好行宣人私，有私而自隱，面從褒揚善，退則議其惡。

　斯以非有像，智者所不友，已識當遠離，譬猶出澁道。

面愛之友，當以四事知，何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄，頌其義曰：

　為於不可為，不利造妄語，與而不為寶，願人厄請已。

　斯以非友像，智者所不及，已識當遠離，譬猶出澁道。

邪教之友，當以四事知，何謂四？以殺生之事觀化人，以盜竊以婬邪，欺詐之事觀化人，頌其義曰：

　殺生與盜竊，欺詐為妄語，趣向他人婦，以此勸立人。

　斯以非友像，智者所不及，已識當遠離，譬如出澁道。

又居士子，有四友，為仁明欲利人，當識知，何謂四？一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。頌其義曰：

　與人同安危，攝之以善利，為厚能業人，哀愍導正道。

　如斯為友像，智者所習諷，當與此從事，必益不為惡。

同苦樂之友，當以四事知，何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所得，言忠為忍言。頌其義曰：

　與其利己者，有財利亦與，與以家之利，言忠為忍者。

　如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。

利相攝之友，當以四事知，何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。頌其義曰：

　以不宣彼私，己私不為隱，相見語講善，還則弭誹謗。

　如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。

與本業之友，當以四事知，何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。頌其義曰：

　業之以財利，以力助安之，切磋其縱恣，將養其善志。

　如斯為友像，智者所習親，當與此從事，必益不為惡。

仁愍傷之友，當以四事知，何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施，頌其義曰：

　信戒聞施道，恒以勸化人，如斯為友像，智者所習親。

　當與此從事，必益不為惡。

又居士子，夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事，正敬正養正安父母，何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子，何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經，則以所有付授與子，是為東方二分所欲者，得古聖制法，為子必孝為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。

夫南面者，猶弟子之見師也，是以弟子當以五事，正敬正養正安於佛，何謂五？必審於師聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師，師又當以五事哀教敢子，何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友，是為南方二分所欲者÷得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

夫西面者，猶夫之見婦也，是以夫當以五事，正敬正養正敬其婦，何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫，何謂十四？善作為，為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫，是為西方二分所欲者，得古聖制法，夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。

夫北面者，猶友見其朋也，是以友當以五事，正敬正養正安朋類，何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友，何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言，是為北方二分所欲者，得古聖制法朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

夫下面者，猶長子之見，奴客執事也，是以長子當以五事，正敬正養正敬奴客執事，何謂五？適力使之。用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子，何謂為十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早起，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰，我家長子聰明有慧，是為下方二分所欲者，得古聖制法，長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

夫上面者，猶居家布施之人，之見沙門梵志也。是以居之來當以五事，正敬正養正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊與設几席，經法藏護，施食潔淨，以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事，答布施家，何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧，是為上方二分所欲者，得古聖制法。居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰，頌其義曰：

　東西為父母，師教宜南面，西面為子婦，朋友位北面。

　奴客執事下，沙門梵志上，如此應為禮，亦為居家宜。

　凡人富有財，當念以利人，與人同財利，布施者昇天。

　得利與人共，在在獲所安，義攝世間者，斯為近樂本。

　夫以恩攝人，如母之為子，善攝護天下，其福數數及。

　上得處眾會，能益利與安，成人之信戒，必使得名聞。

　意與常不惰，捨棄慳吝行，攝人以友事，飲食相惠施。

　往來而又往，如是名不虧，夫能修慎身，斯居家為賢。

　居積寶貨者，當興為仁義，先學為最勝，次乃為治產。

　若索以得財，當常作四分，一切供養食，二為本求利。

　藏一為儲跱，厄時可救之，為農商養牛，畜羊業有四。

　次五嚴治室，第六可娉娶，如是貨乃積，日日尋益增。

　夫財日夜聚，如流歸于海，治產求以漸，喻若蜂作蜜。

　有財無與富，又無與邊方，慳悋及惡業，有力無與友。

　事中用則學，不用勿自妨，觀夫用事者，明好猶熾火。

　其於族親中，乃兼為兩好，與親眾座安，如釋處天宮。」

於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸從佛受戒。

佛說善生子經