大般涅槃經卷中

　　　　東晉平陽沙門釋法顯譯

爾時，弗波育帝等，而白佛言：「世尊，我等從今以中上法，互相開導。」於是弗波育帝等五百人，即於佛前受三歸依，并及五戒。弗波育帝等重白佛言：「唯願世尊及比丘僧，明受我供。」于時如來默許之，弗波育帝等，知佛許已即從座起，與其來眾禮佛而退，還到其舍，通夕辦好香美飲食，旣至明日食時將至，遣信白言：「唯願世尊自知其時。」於是如來與比丘僧，前後圍繞往詣其舍，次第而坐。弗波育帝見佛及僧，悉安坐已便起行水，手自斟酌諸美飲食，餘婆羅門長者居士，有五百人各齎美饌，亦在其舍共供養佛。時諸比丘當於食上，有不善攝身威儀者，諸婆羅門長者居士，旣見之已心不歡喜。爾時世尊知眾人心，而普告言：「汝等當知，如來正法深曠如海，不可測量。又復大海有諸眾生，身體極大，長萬六千踰闍那，或復身長八千踰闍那，或復身長四千踰闍那，或復身千踰闍那，或復身長一寸半寸，乃至極微。如來法海亦復如是，其中或有得阿羅漢，具足三明及以六通，有大威德福天人者，其中亦　阿那含者，斯陀含者，須陀洹者，亦復有得四果向者，乃至亦有凡夫之人，未得法利者。是故汝勿於法海中，而生礙心。」於是世尊而說偈言：

　一切眾川流，皆悉歸大海，若飯佛及僧，福歸己亦然。

爾時如來說此偈已，以為眾人說種種法，于時弗波育帝等五百人，於諸法中遠塵離苦，得法眼淨。爾時世尊與比丘僧，從座而起更復前行，趣波波城。弗波育帝等五百人，悲號啼泣奉送如來，徘徊顧慕絕望乃反。爾時世尊旣至彼城，彼城之中有工巧之子，名曰淳陀，其人有園極為閑靜，如來即便與諸比丘，前後圍繞往住彼園。是時淳陀聞佛及僧，來其園中，歡喜踊躍不能自勝，與其同類具詣佛所，頭面禮足却住一面，而白佛言：「不審世尊何緣來此？有他趣耶？」爾時世尊即答之言：「我今所以來至此者，不久應當入般涅槃，是以故來最後相見。」是時淳陀及其同類，聞佛此語心大悲惱，悶絕於地良久，微聲而白佛言：「世尊，今者捨諸眾生，不慈念耶？云何便般涅槃？唯願世尊住壽一劫，若減一劫。」即又拍頭搥胸大叫，作如是言：「嗚呼苦哉！世間眼滅，一切眾生從今以後，沒生死海未有出期，所以者何？無上導師般涅般故。」爾時世尊告淳陀言：「汝今不應生苦惱也，一切諸行法皆如是，悉為無常之所遷變，合會恩愛必有別離，是故汝今勿生憂惱。」爾時淳陀即白佛言：「我今亦知諸行無常，合會恩愛皆悉別離，然無上尊當般涅槃，我今云何而不悲惱？」爾時世尊，即為淳陀說種種法，淳陀聞已憂悲小歇，便從座起，整身威儀偏袒右肩，頂禮佛足白言：「世尊，唯願明日受我薄供。」世尊即便默然許之。爾時，淳陀知佛許已，禮足而退。淳陀還舍，通夕辦於多美飲食，至明食時遣信白佛：「唯願世尊自知其時。」於是如來與諸比丘，前後圍繞往詣其舍，次第就坐。是時淳陀見佛坐已，即便行水手自斟酌，下諸精饌。世尊及僧食竟洗鉢，還歸本坐淳陀亦坐。爾時世尊告淳陀言：「汝今已作希有之福，最後供飯佛比丘僧，如此果報無有窮盡，一切眾生所種諸福，無有能得等於汝者，宜應自生欣慶之心。我今最後受汝請訖，更不復受他餘供飯。」爾時世尊即說偈言：

　汝今已建立，希有之功德，最後得供飯，佛及比丘僧。

　功德日增長，永無窮竭時，汝今宜自應，深生欣慶心。

　一切所造福，無有等汝者。

爾時世尊說此偈已，即語阿難：「我今身痛，欲疾往彼鳩尸那城。」爾時阿難與諸比丘，并及淳陀，聞佛此語生大苦痛，號泣流連不能自勝，於是世尊即從座起，與諸比丘前後圍繞，趣向彼城。爾時淳陀亦與眷屬，隨從如來。世尊中路止一樹下，語阿難言：「我於今者極患腹痛。」而勅阿難：「汝可取我僧伽梨衣，四疊敷地我欲坐息，不堪復前。」阿難受勅。世尊即便坐息樹下。又告阿難：「我今患渴，汝可往至迦屈嗟河，取淨水來。」阿難答言：「向有商人五百乘車，從河而過其水必濁，恐不堪飲。」如是再三勅於阿難，阿難然後持鉢而去，旣到河上見水澄清，心常怖懼身毛皆竪，而自念言：「我於向者見諸商人，五百乘車經此水過。意謂猶獨不言便清，致令屢逆如來之勅。」即持水歸而以供奉，作如是言：「甚奇世尊，向見商人五百乘車，從河而度妨於前後，十日之中猶未應清，世尊神力，俄爾之頃而便澄潔。」世尊即便受水飲之。

爾時，有一滿羅仙人之子，名弗迦娑，是彼迦蘭仙人弟子，從鳩尸那詣波波城，忽於中路而見如來，坐息樹下，合掌問訊却坐一面，而白佛言：「夫出家法，坐禪之業最為第一，調伏情根使心不亂，專精寂靜莫能驚恐，所以者何？憶念往昔隨從我師，迦蘭仙人行於道路，旣患疲乏近於路俱，止息樹下，我師即便坐禪思惟，當爾之時有諸商人，乘五十乘車，從前而過。我師爾時猶故寂默，身不動搖。如是良久方從禪起，我即便往而白師言：『尊向在此坐禪之時，有諸商人五十乘車，經前而過，聲如雷震，不審向者為見之不？』師答我言：『都無所見。』又復問言：『聞其聲不？』亦答不聞。即復白言：『尊今衣上，所以有此塵土污者，是彼車過故致爾耳。』我於爾時深生奇特，知坐禪法極可敬重，善攝情根無能亂者。」爾時世尊答弗迦娑：「汝向所說非為奇特，所以者何？若復有人非是熟眠，亦復不入於滅盡定，端心坐禪，五百乘車從其前過，此人于時不覺不聞，如是乃可名為奇特。復次弗迦娑，斯亦未足為大奇特。若復有人正念坐禪，遇天霹靂雷電震曜，時有耕者兄弟二人，聞此驚怖應聲而死。又有四牛亦皆頓絕，而坐禪者不覺不聞，斯可得名為奇特不？」弗迦娑言：「五百乘車從前而過，不覺不聞已為奇特，況復霹靂震曜動地，而不聞覺極為希有。」爾時世尊告弗迦娑：「我於往著在阿車摩村，於一樹下端坐思惟，時有商人五百乘車，經我前過，而我禪思不覺不聞，諸商人等經過良久，我方出定。」時彼商人遙見我起，皆悉競來，見我身上塵坌污衣，即便拂之而問我言：『我等向者五百乘車，從此而過，世尊見不？』即便答言我不見也。彼復問言：『世尊自可閉目不視，為聞聲不？』我又答言亦不聞聲。商人又問：『世尊為眠？為是入於滅盡定耶？』我又答言我向不眠，亦非入定但在禪思，故無聞見。」彼諸商人聞我此言，極生奇特歎未曾有，而作是言：『坐禪之力乃能如此。』我即為其說種種法。時彼商眾，悉於諸法遠塵離垢，得法眼淨。復次弗迦娑，我於往日，在彼村側田間獨坐，寂默禪思，不久忽然天大霹靂，雷電風雨震動天地。時有耕者兄弟二人，忽聞此聲同共怖死，又有四牛亦復頓絕。時彼村人，聞有耕者二人怖死，或是父母妻子知識，合村相隨涕泣來看，我於爾時方從禪覺，見地泥水。又有眾人集聚號哭，有一人來我即問言：『何故人眾聚此悲泣？』彼人答言：『世尊向者，不覺雷電霹靂聲耶？我村之中兄弟二人，在此而耕，同時為於霹靂所殺，及以四牛亦皆俱死。云何世尊而不覺知？如來向者為是得眠？為是入於滅盡定耶？』即答之言，我向不眠亦不入定，端寂坐禪故不聞耳。是時彼人聞佛此語，深生奇特歎未曾有，心自念言：『坐禪乃有此之力。』我即為其種種說法，旣聞法已於諸法中，遠塵離垢得法眼淨。」時弗迦裟聞佛此言，生希有心而白佛言：「本見我師坐禪之時，五十車選而不聞知，謂為奇特。今者如來說此二事，百千萬倍不可為比。如來禪力不可思議。」即便從佛受三歸依，如來為說種種妙法，其聞法已心開意解，遠塵離垢得法眼淨，即語侍人：「汝可取我金色劫貝，二張持來我欲上佛。」侍人奉勅即取將來。時弗迦娑手執劫貝，長跪佛前而作是言：「我今以此奉上世尊，唯願哀愍。」即賜納受。爾時世尊答弗迦娑：「我今為汝受取一張，可以一張施於阿難，所以者何？阿難日夜親侍我側，且又今日看我疾病，若有施主，施於病人及看病者，斯則名為滿足大施。」時弗迦娑聞佛此語，歡喜踊躍，即以一張置佛足下，又持一張至阿難所，長跪白言：「我今以此奉施尊者，唯願納受。」阿難答言：「善哉善哉！汝今能信天人師言，令汝長夜永得安樂，我為汝受。」於是弗迦娑還至佛所，如來即復為說諸法。其聞法已得阿那含果。時佛迦娑復白佛言：「我今欲於佛法出家」佛即喚言：「善來比丘。」鬚髮自乃袈裟著身，即成沙門得阿羅漢。爾時如來從其面門，放種種光，青黃赤白頗梨紅色。於是阿難頂禮佛足，長跪叉手而白佛言：「不審世尊有何因緣，而現此瑞？」佛即答言：「阿難，當知我有二時，放大光明，一者，在菩提樹欲成佛時，放大光明。二者，欲般涅槃放大光明。阿難知不？我成阿耨多羅三藐三菩提，盡於夜分般涅槃時，亦復如是。汝今當知，我於今者後夜分盡，在鳩尸那城力士生地，熙連河側娑羅雙樹間，入般涅槃。」說此語已，諸比丘眾虛空諸天，悲號諦泣不能自勝。爾時世尊與比丘眾，到迦屈蹉河，世尊即便入河洗浴，洗浴訖已共比丘僧，坐於河側。爾時淳陀心自咎責：「世尊因受我之供飯，而患腹痛，欲般涅槃。」爾時世尊知淳陀心，告阿難言：「汝今當知，一切眾生勿自責言：『如來因受我之供飯，致使身患而般涅槃，所以者何？如來出世，有二種人獲福最上，一者，欲成阿耨多羅三藐三菩提時，而來奉施。二者，如來臨欲般涅槃時，最後供飯。此二人福二等無異，所獲果服不可稱計。如此二施難可值遇，如優曇鉢花時時乃有。』」爾時世尊即告淳陀：「汝今心意正有此念，不應自生如此悔責，已獲無上難得之寶，宜應自生慶幸之情，百千萬劫佛名難聞，雖得聞名見佛又難，雖得見佛供養又難，不久當獲辯才智慧，色力壽命。」爾時淳陀聞佛此語，心生歡喜不能自勝，而白佛言：「快哉世尊，我今已得如此大利。」爾時世尊而說偈言：

　布施者獲福，慈心者無怨，為善者消惡，離欲者無惱。

　若行如此行，不久般涅槃。

爾時世尊說此偈已，告淳陀言：「汝應以最後施福，廣為人說，令得聞者長夜獲安。」爾時世尊告阿難言：「我今欲進，鳩那尸地力士生地，熙連河側娑羅雙樹間，阿難白言：「唯然世尊。」於是如來與諸比丘，前後圍繞而便進路，渡熙連河，住鳩尸那城力士生地，娑羅林外，語阿難言：「汝可往至娑羅林中，見有雙樹孤在一處，灑掃其下使令清淨，安處繩床令頭北首，我今身體極苦疲極。」爾時阿難及諸比丘，聞佛此語倍增悲絕。阿難流淚奉勅而去，至彼樹下灑掃敷施，皆悉如法還歸白言：「灑掃敷施皆悉已畢。」爾時世尊與諸比丘，入娑羅林至雙樹下，右脇著床累足而臥，如師子眠端心正念。爾時雙樹忽然生花，墮如來上。世尊即便問阿難言：「汝見彼樹非時生花，供養我不？」阿難答言：「唯然見之。」爾時諸天龍神八部，於虛空中雨眾妙花，曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，而散佛上。又散牛頭栴檀等香，作天伎樂歌唄讚歎。」佛告阿難：「汝見虛空諸天八部，供養我不？」阿難白言：「唯然已見。」世尊又復告阿難言：「欲供養我報於恩者，不必於此香花伎樂。淨持禁戒讀誦經典，思惟諸法深妙之義，斯則名為供養我也。」爾時有一比丘，名優婆摩那。如來昔日，未取阿難為侍者時，其恒執事看視如來。時優婆摩那，旣見如來臥雙樹間，心大苦惱在佛前立，爾時世尊而告之言：「汝今不須當我前倚。」優婆摩那即却一面，爾時阿難心生疑念：「我侍佛來經歷年載，未曾見佛作如此語，今日何故不聽前立？如來今者，不久便當入般涅槃，而復不聽在前悲泣。」於是阿難即禮佛足，長跪叉手白言：「世尊，我從昔來侍佛至今，數數在於世尊前立，而未曾聞令我却退，今者何故語優波摩那，使避前耶？」佛言：「阿難，諸天龍神八部之眾，聞我在於娑羅雙樹，右脇而臥，皆悉競來瞻視於我，從虛空中累至于地，四面充滿，各三十二踰闍那。此優波摩那比丘，當我前立，天龍八部生不喜心，作如是念：『如來今者在雙樹間，不久便當入般涅槃，我等最後瞻視之時，而此比丘當佛前立。』以是因緣故令之却。阿難知不？今此八部，或有悲泣不能自勝，或有懊惱迷悶欲絕，或有以手自拔頭髮，或有牽絕嚴身具者，悉皆同聲唱如是言：『如來今者入般涅槃，何其速哉！如來出世難可值遇，如優曇鉢花時時乃現，而今不久入般涅槃。嗚呼苦哉！世間眼滅，我等從今誰為歸導？』離欲諸天皆悉歎言：『嗚呼世間極為無常，無有受生不歸滅者。』又彼諸天共相謂言：『世尊，昔日或在毘耶離城，或在王舍城，或在舍衛國并及餘處，安居訖已。諸比丘眾從四方來，問訊世尊，我等因此，得於路側見諸比丘，禮拜供養聽受經法，長獲福利。世尊今者旣般涅槃，諸比丘僧安居竟已，無復問訊遊行處所，我等不復得於路側，見諸比丘，禮拜供養聽受經法，從今永失如此福利。』」爾時如來告阿難言：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於我滅後，能故發心往我四處。所獲功德不可稱計，所生之處常在人天，受樂果報無有窮盡。何等為四？一者，如來為菩薩時，迦比羅斾兜國，藍毘尼園所生之處。二者，於摩竭國，我初坐於菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提處。三者，波羅奈國鹿野苑中，仙人所住轉法輪處，四者，鳩尸那國力士生地，熙連河側娑羅林中，雙樹之間般涅槃處，是為四處。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，并及餘人外道徒眾，發心欲往到彼禮拜，所獲功德悉如上說。」爾時阿難聞佛此語，白言：「世尊，我從今者，當普宣告諸四部眾，知此四處，若往禮拜功德如是。」爾時阿難復白佛言：「若有善心諸優婆夷，善持戒行樂聽經法，欲見比丘，我等從今當云何耶？」佛言：「汝等從今勿與相見。」阿難言：「若脫遇會與之相逢，當復云何？」佛言：「勿與共語。」阿難言：「若不共語，其脫諮請欲聞經法，當復云何？」佛言：「應為說法，但當善攝汝身口意。」爾時阿難而白佛言：「我等從今如是奉行。」

爾時阿難而白佛言：「世尊，入於般涅槃後，供養之法當云何耶？」佛言：「汝今不應逆憂此事。但自思惟，於我滅後護持正法，以昔所聞樂為人說，所以者何？諸天自當供養我身，又婆羅門及以諸王，長者居士，此等自當供養我身。」阿難言：「雖復天人自興供養，然我不知應依何法？」佛言：「阿難，供養我身依轉輪聖王。」阿難又問：「供養轉輪聖王，其法云何？」佛言：「阿難，供養轉輪聖王之法，用新淨綿及以細氈，合纏其身，如是乃至積滿千重，內金棺中。又作銀棺盛於金棺，又作銅棺盛於銀棺，又作鐵棺盛於銅棺，然後灌以眾妙香油。又復棺內，以諸香華而用塗散。作眾伎樂歌唄讚頌，然後下蓋。造大寶輿極令高廣，軒蓋欄楯眾妙莊嚴，以棺置上。又於城中作闍維處，掃灑四面極令清淨，以好栴檀及諸名香，聚為大積。又於積上敷舒繒氎，施大寶帳以覆其上。然後舁擧至闍維處，燒香散華伎樂供養，繞彼香積周迴七匝，然後以棺置香積上，而用香油以澆灑之。然火之法從下而起，闍維旣竟收取舍利，內金瓶中。即於彼處而起兜婆，表剎莊嚴懸繒幡蓋，諸人民等，恒應日日燒香散華，種種供養。阿難當知，供養轉輪聖王之法，其事如是。闍維我身亦與王等，然起兜婆有異於王，表剎莊嚴應懸九繖，若有眾生懸繒幡蓋，燒香散花及然燈燭，禮拜讚歎我兜婆者，此人長夜獲大福利。將來不久，他人亦復起大兜婆，供養其身。阿難當知，一切眾生皆無兜婆，唯有四人得立兜婆，一者，謂如來應正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。慈愍眾生，堪為世間作上福田，應起兜婆。二者，謂辟支辟，思惟諸法自覺悟道，亦能福利世間人民，應起兜婆。三者，謂阿羅漢，隨所聞法思惟漏盡，熟福利世間人民，應起兜婆。四者，謂轉輪聖王，宿殖深福有大威德，王四天下七寶具足，自行十善。又復勸於四天下人，亦行十善，應起兜婆。阿難，當知若有眾生，以諸供具，而以供養此兜婆者，其所得福漸次差降。」

爾時阿難聞佛語，心生懊惱悲號啼泣，隱於佛後相去不遠，而以微聲作如是言：「我今猶是學地之人，於諸法中未得深味，而天人師一日捨我，入般涅槃，我當何時踐解脫路？」即便擧手攀一樹枝，追胸拍頭悶絕懊惱。爾時世尊問餘比丘：「阿難即時為在何處？」比丘答言：「阿難今者在如來後，於一樹下啼泣懊惱。」又告病丘：「汝可往彼語阿難言：「天人之師今欲見汝。」比丘便往說如來旨，阿難旣聞即便來還，至於佛所頭面禮足，倚立一面。世尊於是問阿難言：「我於近日已為汝說，一切諸行皆悉無常，合會恩愛必歸別離，汝今何故猶生悲惱。復次阿難，汝從往昔侍我至今，左右執事進止去來，及通賓客皆得宜節，又復見汝及身口意，皆悉清淨無有瑕穢。汝獲福利不可稱計。」爾時世尊告諸比丘：「阿難不應作此悲惱，所以者何？不久當得到解脫處。比丘當知，過去諸佛皆有侍者，如今阿難。未來諸佛亦復如是。比丘當知，今此阿難，智慧深妙聰明利根，我從昔來所說法藏，阿難皆悉憶念不忘。復次比丘，阿難善知進止時節，若有人客欲來見我，阿難即先思量其時，世尊或應某時見諸比丘，或應某時見比丘尼，或應某時見優婆塞，或應某時見優婆攅，或應某時見婆羅門，或應某時見於剎利，或應某時見長者居士，或應某時見諸外道。如是等輩，若來見我及聞說法，皆悉多獲功德福利，所以者何？悉是阿難通進見我，得其善根成就時故。復次比丘，轉輪聖王有四奇特，希有之法，一者，若婆羅門，來至轉輪聖王之所，旣到見王，顏容端正威德高顯，心生歡喜。次聞王語音辭清徹，亦生歡喜，乃至見王默然無言又踊躍，及與王辭還歸所止，迴戀顧慕步步悵怏，如飢渴人不得飽滿。二者，諸小剎利，三者毘舍，四者首陀羅，亦復如是，此為轉輪聖王，四奇特事。當知阿難，亦有四奇特之事，一者，若諸比丘從遠方來，欲問訊我，次見阿難皆生歡喜，聞其說法及見默然，亦復欣悅。辭別而退戀德情深，不能有已。二者比丘尼，三者優婆塞，四者優婆夷，亦復如是，汝等當知，阿難有此四奇特事。」

爾時世尊告阿難言：「汝今不應自生苦惱，而作是言：『天人之師將般涅槃，我今無復解脫之期。』所以者何？凡我所說一切法藏，於我滅後思惟奉持，勤行精進，不久自當得於解脫。」爾時阿難，旣得如來梵音安慰，憂惱小除而白佛言：「我今心意如小醒悟，欲有所請唯願哀愍。」佛即答言：「欲請何事？」阿難言：此鳩尸那城比餘大國，極為邊狹，人民又復不能熾盛，唯願世尊往餘大國，王舍城，毘耶離城，舍衛國城，婆羅奈城，阿踰闍城，瞻波城，俱睒彌城，德叉尸羅城，如是諸城所處正中，人民熾盛國土豐樂，皆多信心智慧聰明，唯願世尊往彼諸城，而般涅槃，廣利其中諸眾生等。」爾時世尊答阿難言：「汝今不應作是請我言，此鳩尸那城為邊狹也，汝當諦聽今為汝說。阿難，過去久遠，此鳩尸那城，有轉輪聖王，名大善見七寶具足，王有千子能伏怨敵，皆以正法化諸人民。爾時此城名，鳩尸婆帝城，東西二門其間相去，十二踰闍那。南北二門其間相去，八踰闍那，其城四面周匝七重，其內一重淳以黃金，其第二重純以白銀，其第三重純以琉璃，其第四重純以頗梨，其第五重純以車渠，其第六重純以馬瑙，其第七重雜以眾寶，其城樓櫓皆悉七層，牕牖欄楯七寶雕飾，懸眾寶鈴網羅上，其間相去盡一箭道，其城四面門各九重，莊校嚴飾光麗悅目，七重城外各有壍水，其水澄潔具八功德，皆以七寶而為階陛，諸雜類鳥鸞凰孔雀，鳬鴈鴛鴦，飜羯飛舞鳴集其中，其水復有鳩牟頭華，欝波羅華，分陀利華，青黃赤白雜色蓮華。又其岸上有七行寶樹，行各異寶，微風徐起吹彼樹枝，條葉相觸音如天樂，城中人民皆悉盈滿，安隱豐樂極為熾盛，諸五欲具如忉利天，道路之中懸諸明珠，人民行止初無晝夜。此城恒有十種音聲，一者象聲二者馬聲，三者車聲四者鼓聲，五者聲六者琴瑟聲，七者歌聲。八者扣鍾擊磬，設大會聲。九者，讚嘆戒人聲，十者，互共說法語論之聲。大善見王有諸威德，端正第一，眾人見者無不愛敬，長壽歡喜身無小疾，王性慈仁愍念一切，猶如慈父憐愛其子，一切人民親敬於王，亦復如父。阿難，大善見王，別於一時欲出園林，遊觀嬉戲，嚴四種兵各八萬四千。又復後宮夫人婇女，亦嚴八萬四千乘車，欲隨遊看。時王又復勅於國中，婆羅門長者居士，令隨出遊。嚴駕辦已，時主兵臣入白王言：「四兵已辦願王知時。」時王即便昇白象輿，與婆羅門長者居士，大臣眷屬及以四兵，前後圍繞出往園中，象行駿疾猶如風馳。爾時諸臣及婆羅門，長者居士共諫王言：「大王久在深宮之中，外諸人民無緣見王，今者旣往林遊觀，諸人民眾充塞路側，皆悉瞻仰欲見大王，以是事故願勅御者，不須迅速。」王聞此語即勅御者，令徐徐行，路邊人民恣意瞻仰，如子見父。爾時彼王見諸衢巷，無不平坦。又七寶樹羅列蔭映，而無池水。即勅一臣夾諸路側，造七寶池，其間相去皆一百弓。又令栽植種種名華，又復勅令一一池間，給諸侍人。有來浴者供以香華，又與飲食恣意取足，如是供給不捨晝夜。又勅彼臣自今已後，四遠人民有來求乞，隨須給與。旣到園林，與婆羅門長者居士，并餘大臣遊觀嬉戲，乃至日暮珠光明曜，如晝無異，不見日影乃知是夜。時王與諸婆羅門，眾長者居士并餘臣民，嬉戲訖已還歸宮城，別於他日。時婆羅門長者居士，及與大臣持眾名寶，共來獻王。王即語言：「我於近日園林遊戲，勅於某臣，自今已來有來求索，隨意給與。我之布施乃至如是，卿等云何？反以眾寶而來獻我。」時王即便心自思惟：『此諸人等，所以持寶來獻我者，皆緣國中共貴之故，如此之事由民貧來。』即勅藏臣，出諸珍寶及資生具，置四衢道，搥鍾鼓令四遠：『大善見王今開寶藏，以用布施，若有所須隨意來取。』王恒如是廣行布施，利益眾生不捨晝夜。

爾時國中諸婆羅門，長者居士及以大臣，而白王言：『大王，常可所居宮殿，極為褊狹，我等每來問訊王時，諸侍行者不相容受，唯願大王開拓令廣。』王聞此語默然許之，心自念言：『我今宜應開闊住處。』時天帝釋知王心念，呼一天子名毗首建磨，極為妙巧無事不能，而語之言：『今閻浮提轉輪聖王，名大善見，其今欲更開拓宮城，汝便可下為作監匠，使其居處嚴麗雕飾，如我無異。』彼天奉勅即便來下，猶如壯士屈伸臂頃，到閻浮提當王前立。時王旣見彼天子形，風姿端正必知非凡，而問之言：「汝是何神而忽來下？」天即答言：「大王當知，我天帝釋之大臣也。名毗首建，極閑工巧，大王心欲開廣宮殿故，天帝釋遣我來下，為作監匠以助於王。」王聞此言心懷歡喜。時彼天子即便經始，開廓宮城，城之四門其間相去，二十四踰闍那，為王起殿高下縱廣，各八踰闍那，七寶嚴麗如帝釋宮。其殿凡有，八萬四千間隔住處，皆有七寶床帳臥具。又復為王起說法殿，高下縱廣亦八踰闍那，七寶莊嚴無異於前。其殿四面有七寶樹，及以名華列植蔭殃，又造寶池其水清潔，具八功德。其殿中央施師子座，七寶莊嚴極為高廣，覆以寶帳垂七寶釵，又為四遠來聽法者，設四寶座，黃金白銀琉瑙頗梨，其數凡有八萬四千。毗首建磨旣為彼王，造作宮城皆悉竟已，與王辭別忽然不現，還歸天上。時大善見王旣見宮城，皆悉修立，即勅擊鼓唱令國界：『大善見王却後七日，當為一切說種種法，若欲樂聞，皆可來集說法殿上。』時婆羅門長者居士，大臣人民聞此唱令，至於其日皆悉來集。時王即便上說法軗，登師子座一切來集，亦皆坐於四寶之座。爾時彼王，先為諸人說十善法，然後又為開餘法門。乃至經於萬二千歲，其國眾生，若有曾聞彼王法者，命終生天不墮三塗。阿難，彼王恒作如此，利益一切眾生。阿難，時大善見王靜室中，心自念言：『我過去世有何行業，修何善根？生世尊貴有大威德，色力壽命人無等者。正當由於過去世中，廣修布施忍辱慈悲故，今獲得如此報耳，我今宜應更修進勝。』而便思惟，不久之間即得初禪，乃至得於第四禪，復更修習四無量心。阿難，大善見王，又教夫人及以婇女，令修四禪。」

大般涅槃經卷中