佛說長阿含經卷第二

    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

（二）第一分遊行經第二初

  如是我聞，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。是時摩竭王阿闍世，欲伐跋祇，王自念言：「彼雖勇健人眾豪強，以我取彼未足為難。」時阿闍世王，命婆羅門大臣禹舍，而告之曰：「汝詣耆闍崛山，至世尊所，持我名字禮世尊足，問訊世尊：『起居輕利遊步強耶？』又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡勅？』若有教誡汝善憶念，勿有遺漏如所聞說，如來所言終不虛妄。」大臣禹舍受王教已，即乘寶車詣耆闍崛山，到所止處下車步進，至世尊所問訊畢，一面坐白世尊曰：「摩竭王阿闍世，稽首佛足敬問慇懃：『起居輕利遊步強耶？』又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡勅？』」

  爾時，阿難在世尊後，執扇扇佛，佛告阿難：「汝聞跋祇國人，數相集會，講議正事不？」曰：「聞之。」佛告阿難：「若能爾時，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國君臣和順，上下相敬不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，跋祇國人奉法曉忌，不違禮度不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，孝事父母，敬順師長不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，恭敬宗廟致敬鬼神不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，閨門真正潔淨無穢；至於戲笑，言不及邪不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。阿難，汝聞跋祇國人，宗事沙門敬事持戒者，瞻視護養未甞懈惓不？」答曰：「聞之。」「阿難，若能爾者，長幼和順轉更增盛，其國久安無能侵損。」

  時大臣禹舍白佛言：「彼國人民若行一法，猶不可圖況復俱七？國事多故，今請辭還歸。」佛言：「可，宜知是時。」時禹舍即從座起，遶佛三匝揖讓而退。其去未久佛告阿難：「汝勅羅閱祇左右，諸比丘盡集講堂。」對曰：「唯然。」即詣羅閱城，集諸比丘盡會講堂，白世尊曰：「諸比丘已集，唯聖知時。」爾時世尊即從座起，詣法講堂就座而坐，告諸比丘：「我當為汝說七不退法，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘白佛言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告諸比丘：「七不退法者，一曰，數相集會講論正義，則長幼和順法不可壞。二曰，上下和同敬順無違，則長幼和順法不可壞，三曰，奉法曉忌不違制度，則長幼和順，法不可壞。四曰，若有比丘，力能護眾多諸知識，宜敬事之，則長幼和順，法不可壞。五曰，念護心意孝敬為首，則長幼和順，法不可壞。六曰，淨修梵行不隨欲態，則長幼和順，法不可壞，七曰，先人後己不貪名利，則長幼和順，法不可壞。」

  佛告比丘：「復有七法，令法增長無有損耗，一者，樂於少事不好多為，則法增長無有損耗，二者，樂於靜默不好多言，三者，少於睡眠無有昏昧，四者，不為群黨言無益事，五者，不以無德而自稱譽，六者，不與惡人而為伴黨，七者，樂於山林閑靜獨處，如是比丘，則法增長無有損耗。」佛告比丘：「復有七法，令法增長無有損耗。何謂為七？一者有信，信於如來至真正覺，十號具足。二者知慚，恥於己闕。三者知愧，羞為惡行。四者多聞，其所受持上中下善，義味深奧，清淨無穢梵行具足。五者，精勤苦行，滅惡修善勤習不捨。六者，昔所學習憶念不忘。七者，修習智慧，知生滅法趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長無有損耗。」佛告比丘： 「復有七法，令法增長無有損耗。何謂為七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸，如是七法，則法增長無有損耗。」佛告比丘：「復有七法，則法增長無有損耗，何謂為七法？一者，觀身不淨，二者，觀食不淨，三者，不樂世間，四者，常念死想，五者，起無常想，六者，無常苦想，七者，苦無我想，如是七法，則法增長無有損耗。」

  佛告比丘：「復有七法，則法增長無有損耗，何謂為七？一者，修念覺意，閑靜無欲出要無為，二者，修法覺意，三者，修精進覺意，四者，修喜覺意，五者，修猗覺意，六者，修定覺意，七者，修護覺意。如是七法，則法增長無有損耗。」佛告比丘：「有六不退法，令法增長無有損耗。何謂為六？一者，身常行慈不害眾生，二者，口宣仁慈不演惡言，三者，意念慈心不懷壞損，四者，得淨利養與眾共之，平等無二，五者，持賢聖戒無有闕漏，亦無垢穢必定不動，六者，見賢聖道以盡苦際，如是六法，則法增長無有損耗。」佛告比丘：「復有六不退法，令法增長無有損耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長無有損耗。」

  爾時，世尊於羅閱祇，隨宜住已告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹園。」對曰：「唯然，世尊。」即嚴衣鉢，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭次到竹園，往堂上坐，與諸比丘說戒定慧。修戒獲定得大果報，修定獲智得大果報，修智心淨得等解脫，盡於三漏，欲漏有漏無明。已得解脫生解脫智；生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，世尊於竹園，隨宜住已告阿難曰：「汝等皆嚴，當詣巴陵弗城。」對曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到巴陵佛地，巴陵樹下坐。時諸清信士，聞佛與諸大眾，遠來至此巴陵樹下，即共出城，遙見世尊在巴陵樹下，容貌端正，諸根寂定善調第一。譬猶大龍如水清澄，無有塵垢，三十二相八十種好，莊嚴其身，見已歡喜漸到佛所，頭面禮足卻坐一面。爾時世尊漸為說法，示教利喜，諸清信士聞佛說法，即白佛言：「我欲歸依佛法聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞。自今已後，不殺，不盜，不淫，不欺，不飲酒，奉戒不忘。明欲設供，唯願世尊與諸大眾，垂愍屈顧。」爾時世尊默然許可，諸清信士見佛默然，即從座起遶佛三匝，作禮而歸。尋為如來起大堂舍，平治處所，掃灑燒香嚴敷寶座，供設既辦往白世尊：「所設已具，唯聖知時。」於是世尊即從座起，著衣持缽，與大眾俱詣彼講堂，澡手洗足處中而坐。時諸比丘在左面坐，諸清淨士在右面坐。

  爾時，世尊告諸清信士曰：「凡有犯戒有五衰耗，何謂為五？一者，求財所願不遂，二者，設有所得日當衰耗，三者，在所至處眾所不敬，四者，醜名惡聲流聞天下，五者，身壞命終當入地獄。」又告諸清信士：「凡人持戒有五功德，何謂為五？一者，諸有所求輒得如願，二者，所有財產增益無損，三者，所往之處眾人敬愛，四者，好名善譽周聞天下，五者，身壞命終必生天上。」時夜已半，告諸清信士宜各還歸，諸清信士即承佛教，遶佛三匝禮足而歸。

  爾時世尊於後夜，明相出時至閑靜處，天眼清徹，見諸大天神各封宅地，中神下神亦封宅地，是時世尊即還講堂，就座而坐，世尊知而故問阿難：「誰造此巴陵弗城？」阿難白佛：「此是禹舍大臣所造，以防禦跋祇。」佛告阿難：「造此城者正得天意，吾於後夜明相出時，至閑靜處，以天眼見諸大天神，各封宅地；中下諸神亦封宅地。阿難當知，諸大天神所封宅地，有人居者安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實無有欺罔，此城最勝諸方所推，不可破壞。此城久後若欲壞時，必以三事，一者大水，二者大火，三者，中人與外人謀，乃壞此城。」時巴陵弗諸清信士，通夜供辦時到白佛：「食具已辦，唯聖知時。」時清信士即便施設，手自斟酌，食訖行水，別取小牀，敷在佛前坐。

  爾時世尊即示之曰：「今汝此處賢智所居，多持戒者淨修梵行，善神歡喜即為呪願，可敬知敬可事知事，博施兼愛有慈愍心，諸天所稱，常與善俱不與惡會。」爾時世尊為說法已，即從座起，大眾圍遶侍送而還，大臣禹舍從佛後行，時作是念：「今沙門瞿曇出此城門，即名此門為瞿曇門。又觀如來所渡河處，即名此處為瞿曇河。」爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊，時水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：

  佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。

  亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。

  爾時世尊從跋祇，遊行至拘利村，在一林下告諸比丘：「有四深法，一曰聖戒，二曰聖眾，三曰聖慧，四曰聖解脫，此法微妙難可解知，我及汝等不曉了故，久在生死流轉無窮。」爾時世尊觀此義已，即說頌曰：

  戒定慧解上，唯佛能分別，離苦而化彼，令斷生死習。

  爾時世尊於拘利村，隨宜住已，告阿難詣那陀村，阿難受教，即著衣持鉢與大眾俱，侍從世尊，路由跋祇到那陀村，止揵椎處。爾時阿難在閑靜處，默自思惟：「此那陀村十二居士，一名伽伽羅，二伽陵伽，三名毘伽陀，四名伽利輸，五名遮樓，六名婆耶樓，七名婆頭樓，八名藪婆頭樓，九名陀利舍絻，十名藪達利舍絻，十一名耶輸，十二名耶輸多樓。此諸人等，今者命終為生何處？復有五十人命終，又有五百人命終，斯生何處？」作是念已，從靜處起至世尊所，頭面禮足在一面坐，白佛言：「世尊，我向靜處默自思惟，此那陀村十二居士，伽伽羅等命終，復有五十人命終，又有五百人命終，斯生何處？唯願解說？」

  佛告阿難：「伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃，不復還此。五十人命終者，斷除三結婬怒癡薄，得斯陀含，還來此間盡於苦本。五百人命終者，斷除三結得須陀洹，不墮惡趣必定成道，往來七生盡於苦際。阿難，夫生有死自世之常，此何足恠，若一一人死，來問我者，非擾亂耶？」阿難答曰：「信爾世尊，實是擾亂。」佛告阿難：「今當為汝說於法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡得須陀洹，不過七生必盡苦際，亦能為他說如是事。阿難，法鏡者，謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛如來，無所著等正覺，十號具足。歡喜信法真正微妙，自恣所說無有時節，示涅槃道智者所行。歡喜信僧善共和同，所行質直無有諛諂，道果成就上下和順，法身具足。向須陀洹得須陀洹，向斯陀含得斯陀含，向阿那含得阿那含，向阿羅漢得阿羅漢，四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬世之福田。信賢聖戒清淨無穢，無有缺漏，明哲所行獲三昧定。阿難，是為法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡得須陀洹，不過七生必盡苦際，亦能為他說如是事。」

   爾時世尊隨宜住已，告阿難俱詣毘舍離國，即受教行，著衣持鉢與大眾俱，侍從世尊，路由跋祇到毘舍離，坐一樹下。有一婬女名菴婆婆梨，聞佛將諸弟子，來至毘舍離坐一樹下，即嚴駕寶車，欲往詣佛所禮拜供養。未至之間，遙見世尊顏貌端正，諸根特異相好備足，如星中月。見已歡喜，下車步進漸至佛所，頭面禮足卻坐一面。爾時世尊漸為說法，示教利喜，聞佛所說發歡喜心，即白佛言：「從今日始歸依三尊，唯願聽許，於正法中為優婆夷；盡此形壽，不殺，不盜，不邪婬，不妄語，不飲酒。」又白佛言：「唯願世尊及諸弟子，明受我請，即於今暮止宿我園。」爾時世尊默然受之，女見佛默然許可，即從座起頭面禮足，遶佛而歸。

其去未久佛告阿難：「當與汝等詣彼園觀。」對曰：「唯然。」佛即從座起，攝持衣鉢，與眾弟子，千二百五千人俱詣彼園。時毘舍離諸隸車輩，聞佛在菴婆婆利園中止住，即便嚴駕五色寶車，或乘青車青馬，長蓋幢幡官屬皆青，五色車馬皆亦如是。時五百隸車服色盡同，欲往詣佛。菴婆婆利辭佛還家，中路逢諸隸車，時車行馳疾，與彼寶車共相鈎撥，損折幢蓋而不避道，隸車責曰：「汝恃何勢行不避道，衝撥我車損折幢蓋？」報曰：「諸貴，我已請佛明日設食，歸家供辦，是以行速無容相避。」諸隸車即語女曰：「且置汝請當先與我，我當與汝百千兩金。」女尋答曰：「先請已定，不得相與。」時諸隸車又語女曰：「我更與汝十六倍，百千兩金，必使我先。」女猶不肯：「我請已定，不可爾也。」時諸隸車又語女曰：「我今與汝中分國財，可先與我。」女又報曰：「設使擧國財寶，我猶不取，所以然者，佛住我園先受我請，此事已了終不相與。」諸隸車等各振手歎咤：「今由斯女闕我初福。」

即便前進徑詣彼園，爾時世尊，遙見五百隸車，車馬數萬填道而來，告諸比丘：「汝等欲知忉利諸天，遊戲園觀威儀容飾，與此無異。汝等比丘當自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？於是比丘內身身觀，精勤不懈憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂；內外身觀，精勤不懈捨世貪憂。受意法觀亦復如是。云何比丘具諸威儀？於是比丘可行知行，可止知止，左右顧視屈伸俯仰，攝持衣鉢食飲湯藥，不失儀則。善設方便除去蔭蓋，行住坐臥覺寤語默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀。」

爾時五百隸車，往至菴婆婆利園，欲到佛所，下車步進頭面禮足，却坐一面。如來在座，光相獨顯蔽諸大眾，譬如秋月，又如天地清明，淨無塵翳，日在虛空光明獨照。爾時，五百隸車圍遶侍坐，佛於眾中光相獨明。是時座中有一梵志，名曰并曁，即從座起，偏袒右臂右膝著地，叉手向佛以偈讚曰：

摩竭鴦伽王，為快得善利，身被寶珠鎧，世尊出其土。

威德動三千，名顯如雪山，如蓮花開敷，香氣甚微妙。

今觀佛光明，如日之初出，如月遊虛空，無有諸雲翳。

世尊亦如是，光照於世間，觀如來智慧，猶闇覩錠鐐，

施眾以明眼，決了諸疑惑。

時五百隸車聞此偈已，復告并曁：「汝可重說。」爾時并即即於佛前，再三重說，時五百隸車，聞重說偈已，各脫寶衣以施并曁，并曁即以寶衣，奉上如來，佛愍彼故即為納受。爾時，世尊告毘舍離隸車曰：「世有五寶甚為難得，何等為五？一者，如來至真出現於世，甚為難得。二者，如來正法能演說者，此人難得。三者，如來演說能信解者，此人難得。四者，如來演法能成就者，此人難得。五者，臨危救厄知反復者，此人難得，是謂五寶為難得也。」時五百隸車，聞佛示教利喜已，即白佛言：「唯願世尊及諸弟子，明受我請。」佛告隸車：「卿已請我，我今便為得供養已，菴婆婆梨女，先已請訖。」時五百隸車，聞菴婆婆梨女，已先請佛，各振手而言：「吾欲供養如來，而今此女已奪我先。」即從座起，頭面禮足遶佛三匝，各自還歸。

時菴婆婆利女，即於其夜種種供辦，明日時到，世尊即與千二百五十比丘，整衣持鉢，前後圍繞詣彼請所，就座而坐。時菴婆婆梨女，即設上饌供佛及僧，食訖去鉢并除机案。時女手執金瓶，行澡水畢前白佛言：「此毘舍離城所有園觀，我園最勝，今以此園貢上如來，哀愍我故願垂納受。」佛告女曰：「汝可以此園，施佛為首及招提僧，所以然者，如來所有園林房舍，衣鉢六物，正使諸魔釋梵，大神力天，無有能堪受此供者。」時女受教，即以此園，施佛為首及招提僧，佛愍彼故而為受之，而說偈言：

起塔立精舍，園果施清涼，橋船以渡人，曠野施水草，

及以堂閣施，其福日夜增，戒具清淨者，彼必到善方。

時菴婆婆梨女，取一小牀於佛前坐，佛漸為說法示教利喜，施論戒論生天之論，欲為大患穢汙不淨，上漏為礙出要為上。爾時世尊，知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄易可開化。如諸佛法，即為彼女說苦聖諦，苦集，苦滅，苦出要諦。時菴婆婆梨女，信心清淨，譬如淨潔白氈，易為受色，即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法決定正住，不隨惡道成就無畏，而白佛言：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧。」如是再三。「唯願如來，聽我於正法中，為優婆夷，自今已後盡壽不殺，不盜，不婬，不欺，不飲酒。」時彼女從佛受五戒已，捨本所習穢垢消除，即從座起禮佛而去。

爾時，世尊於毘舍離，隨宜住已告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹林叢。」對曰：「唯然。」即嚴衣鉢，與大眾侍從世尊，路由跋祇至彼竹林。時有婆羅門，名毘沙陀耶，聞佛與諸大眾，詣此竹林，默自思念：「此沙門瞿曇，名德流布聞於四方，十號具足，於諸天釋梵，魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味深奧梵行具足，如此真人宜往瞻覩。」時婆羅門出於竹叢，往詣世尊，問訊訖一面坐，世尊漸為說法，示教利喜。婆羅門聞已歡喜，即請世尊及諸大眾，明日舍食，時佛默然受請，婆羅門知已許可，即從座起遶佛而歸，即於其夜供設飲食，明日時到唯聖知時。

爾時世尊著衣持鉢，大眾圍遶往詣彼舍，就座而坐。時婆羅門設種種甘饌，供佛及僧，食訖去鉢行澡水畢，取一小牀於佛前坐。爾時世尊為婆羅門，而作頌曰：

若以飲食衣服臥具，施持戒人則獲大果，此為真伴終始相隨，所至到處如影隨形，

是故種善為後世糧，福為根基眾生以安，福為天護行不危險，生不遭難死則上天。

爾時世尊為婆羅門，說微妙法，示教利喜已，從座而去。于時彼土穀貴飢饉，乞求難得，佛告阿難：「勅此國內現諸比丘，盡集講堂。對曰：「唯然。」即承教旨，宣令遠近普集講堂，是時國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集，唯聖知時。」爾時世尊即從座起，詣於講堂就座而坐，告諸比丘：「此土飢饉乞求難得，汝宜各分部，隨所知識，詣毘舍離及越祇國，於彼安居可以無乏。吾獨與阿難於此安居，所以然者，恐有短乏。」是時諸比丘受教即行，佛與阿難獨留，於後夏安居中，佛身疾生擧體皆痛，佛自念言：「我今疾生擧身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃則非我宜，今當精勤，自力而留壽命。」

爾時世尊於靜室出，坐清涼處，阿難見已速疾往詣，而白佛言：「今觀尊顏，疾如有損。」阿難又言：「世尊有疾我心惶懼，憂結荒迷不識方面，氣息未絕猶少醒悟，默思如來未即滅度，世眼未滅大法未損，何故今者，不有教令於眾弟子乎？」佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教令，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難，我所說法內外已訖，終不自稱所見通達，吾已老矣年且八十，譬如故車，方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱無有惱患。

是故阿難，當自熾燃，熾燃於法勿他熾燃；當自歸依，歸依於法勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法勿他熾燃；當自歸依，歸依於法勿他歸依？阿難，比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘除世貪憂；觀外身觀內外身，精勤不懈，憶念不忘除世貪憂。受意法觀亦復如是。是謂阿難，自熾燃，熾燃於法勿他熾燃；當自歸依，歸依於法勿他歸依。」佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則真我弟子，第一學者。」

佛告阿難：「俱至遮婆羅塔。」對曰：「唯然。」如來即起著衣持鉢，詣一樹下告阿難：「敷座，吾患背痛欲於此止。」對曰：「唯然。」尋即敷座，如來坐已，阿難敷一小座，於佛前坐，佛告阿難：「諸有修四神足，多修習行常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難，佛四神足已多修行，專念不忘；在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥多所饒益，天人獲安。」爾時阿難默然不對，如是再三又亦默然。是時阿難為魔所蔽，懞懞不悟，佛三現相而不知請。佛告阿難：「宜知是時。」阿難承佛意旨，即從座起禮佛而去，去佛不遠，在一樹下靜意思惟。

其間未久，時魔波旬來白佛：「佛意無欲可般涅槃，今正是時宜速滅度。」佛告波旬：「且止且止，我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸比丘集；又能自調，勇捍無怯到安隱處，逮得己利為人導師，演布經教顯於句義；若有異論，能以正法而降伏之，又以神變自身作證，如是弟子皆悉未集，又諸比丘尼，優婆塞優婆夷，普皆如是亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。」時魔波旬白佛言：「佛昔於鬱鞞羅，尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下，初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃：『今正是時宜速滅度。』爾時如來即報我言：『止止波旬，我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化，乃取滅度。』佛今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時何不滅度？」佛言：「止止波旬，佛自知時不久住也，是後三月於本生處，拘尸那竭，娑羅園雙樹間，當取滅度。」時魔即念：「佛不虛言，今必滅度。」歡喜踊躍忽然不現。魔去未久，佛即於遮婆羅塔，定意三昧捨命住壽。當此之時地大震動，擧國人民莫不驚怖，衣毛為竪，佛放大光徹照無窮，幽冥之處莫不蒙明，各得相見。爾時世尊以偈頌曰：

有無二行中，吾今捨有為，內專三昧定，如鳥出於卵。

爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足卻住一面，白佛言：「恠哉世尊，地動乃爾是何因緣？」佛告阿難：「凡世地動有八因緣，何等八？夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。復次阿難，有時得道比丘比丘尼，及大神尊天，觀水性多觀地性少，欲自試力則普地動，是為二也。復次阿難，若始菩薩，從兜率天降神母胎，惠念不亂地為大動，是為三也。復次阿難，菩薩始出母胎，從右脇生專念不亂，則普地動，是為四也。復次阿難，菩薩初成無上正覺，當於此時地大震動，是為五也。復次阿難，佛初成道，轉無上法輪，魔若魔天，沙門波羅門，諸天世人所不能轉，則普地動，是為六也。復次阿難，佛教將畢專念不亂，欲捨性命則普地動，是為七也。復次阿難，如來於無餘涅槃界，而般涅槃時，地大震動，是為八也。以是八因緣，令地大動。」爾時世尊即說偈言：

無上二足尊，照世大沙門，阿難請天師，地動何因緣？

如來演慈音，聲如迦毘陵，我說汝等聽，地動之所由。

地因水而止，水因風而住，若虛空風起，則地為大動。

比丘比丘尼，欲試神足力，山海百草木，大地皆震動。

釋梵諸尊天，意欲動於地，山海諸鬼神，大地為震動。

菩薩二足尊，百福相已具，始入母胎時，地則為大動。

十月處母胎，如龍臥茵蓐，初從右脇生，時地則大動。

佛為童子時，消滅使緣縛，成道勝無量，地則為大動。

昇仙轉法輪，於鹿野苑中，道力降伏魔，則地大為動。

天魔頻來請，勸佛般泥洹，佛為捨性命，地則為大動。

人尊大導師，神仙盡後有，難動而取滅，時地則大動。

淨眼說諸緣，地動八事動，有此亦有餘，時地皆震動。

佛說長阿含經卷第二