大乘修行菩薩行門諸經要集卷中

　　　　大唐至相寺沙門釋智嚴譯

第十二出，海慧菩薩所說經（顯說八條行）

　解菩薩犯戒，而能成就六波羅蜜

　解般若波羅蜜深義，挍量聲聞輕重

　解初發菩提心寶忍辱，邪魔不退菩提

　解身口意三業，成就六波羅蜜

　解成就觀行六波羅蜜念門

　解八種功德，與煩惱和雜喻

　解四種善行門

　解菩薩行門，有十二魔障鉤

爾時有一天子，白文殊師利童子言：「文殊師利，頗有初修菩薩，心懷慳悋，而能成就檀波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「若修行菩薩成熟眾生，不捨菩提故。以不捨故，則是慳悋以施，成熟眾生心故，則能成就檀波羅蜜。」

復次，天子白文殊師利言：「願有修行菩薩，若當犯戒而得成就，尸羅波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「修行菩薩，攝護成熟諸眾生故，若不具戒，而得成就尸羅波羅蜜。」

復次天子白文殊師利言：「頗有修行菩薩，捨於忍辱，而得成就羼提波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「若有修行菩薩捨外道行，專習無上菩提法忍，而得成就羼提波羅蜜。」

復次天子白文殊師利言：「頗有修行菩薩，貢高我慢，而得成就精進波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「若有修行菩薩，不樂辟支佛，阿羅漢果故，然為顯揚薩婆若智故，樂於大乘而無怠心，積集善念無上菩提，而得成就毘利耶波羅蜜。」

復次天子白文殊師利言：「頗有修行菩薩，以散亂心，而得成就禪波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「若有修行菩薩，乃至睡眠，不樂辟支阿羅漢果，專求無上菩提，而得成就禪波羅蜜。」

復次天子白文殊師利言：「頗有修行菩薩，愚癡無智，而得成就般若波羅蜜不？」文殊師利言：「有是行人。」天子白言：「以何義故而有是人？」文殊師利言：「若有修行菩薩，智慧狹劣，見於世俗厭魅呪詛，起屍擾動驚亂他心，而菩薩無有，方便救護之心。然為菩提心故，攝念佛地，而得成就般若波羅蜜。」

爾時，如來歎文殊師利言：「善哉善哉！文殊師利，誠如所說汝能分別，初修行菩薩，應作不應作，修習行業真實不虛，所以者何？汝今聽我略說，般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利，譬如有人一日之中，忍受飢餓不嘗毒食。修行菩薩亦復如是，寧守慳悋無持戒心，瞋恚怠慢不攝念，心不樂聲聞緣覺道行。若心愛樂修六波羅蜜行，則不應爾。何以故？是中菩薩應當有厄。」天子言：「世尊，修行菩薩不應怖畏煩惱。」佛言：「修行菩薩實怖煩惱，恐入聲聞地位。天子，於意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，寧當截首寧截身耶？」天子言：「世尊，若欲存命，寧割身肉不截其頭，何以故？若存其首，尚得修集功德善蹤。以善蹤故生於天上，若截其頭善蹤俱滅。」佛告天子言：「修行菩薩亦復如是，寧捨威儀戒行，不退菩提。寧與煩惱相應，不入聲聞斷煩惱門。」天子言：「世尊，修行菩薩如是修行行業，世間稀有甚為難信，聲聞緣覺精進行業，如修行菩薩犯戒。」佛言：「誠如所說，譬如貧人家常飯食，若轉輪王暫少嘗之，如服毒藥。若聲聞乘人除滅惱惱，堅固精進，類於修行菩薩戒行，亦復如是。復次，譬如有人勤求生業，莊飾一身，其人不堪富饒一國，況餘世間。聲聞亦爾，除已煩惱心故，雖行精進，不堪饒益閻浮眾生，況餘世間。復次譬如大眾商主，多諸眷屬親侍部從，勤心好施，而能饒益無量眾生。天子當知，修行菩薩亦復如是，修習慈悲悲心精進，是以饒益一切眾生，勝義諦世俗諦，廣施眾生快樂。」

爾時，長老摩訶迦葉白佛言：「世尊，若聲聞修道證無為果，修行菩薩乃在有為，以何義故？修行菩薩，能過無為證果之人？」佛言：「迦葉當知，為汝說喻，智者以喻而速開解。譬如於四大海，滿中成酥，而有人取一牛毛，分為百分，以一分毛端，取其一滴酥。迦葉於意云何？彼一分毛瑞一滴酥量，多彼四大海中酥不？」迦葉言：「不也世尊。」佛言：「迦葉，於意云何？此二處酥，何者最上，最尊最多最貴？」迦葉言：「若以一毛端酥，類大海酥，過億百千，是酥實為最上最尊，最多最貴，其一滴酥不可為比。」佛言：「迦葉，譬如百分毛端所取得酥，若聲聞於無為智慧，類於佛智亦復如是。修行菩薩，修習有為功德，無為行願普入佛智。迦葉當知，譬如蚊蟻之屬，唯能取得一粒食味，若復有人，三月廣種田苗，迦葉於意云何？何者數多？」迦葉言：「三月所種，若至秋收其數無量，饒益眾生。其一粒米未能利己，況利眾生。」佛言：「迦葉當知，譬如蚊蟻執一粒食，聲聞亦爾。若三月廣種收獲甚多，修行菩薩於六波羅蜜，并四攝事功德，亦復如是。若成熟已，安立利益無量眾生，勝義諦世俗諦，普攝快樂，乃得成就無上涅槃。」佛告迦葉：「譬如有琉璃珠，百千馱乘般入城邑，復有一顆無價寶珠，置於大海舟船之內，若無障礙到閻浮提，是珠普富閻浮提眾生，饒益貧苦。迦葉，於意云何？彼百千馱琉璃珠，所有價值，頗能過此一寶珠不？」迦葉言：「不也世尊。」佛言：「彼諸琉璃珠無所直故，聲聞修入無為解脫，亦復如是。迦葉當知，譬如無價寶珠，猶在海船，若無障礙得到閻浮，則能普富一切眾生。若修行菩薩，三寶種性相續無斷，而能發起無上菩提，喻得寶珠利益無量。」爾時佛告海慧菩薩言：「云何初發菩提心寶，而能忍辱不退菩提？云何菩提心寶而有障礙？海慧當知，若修行菩薩，已發菩提心故，逢惡知識或魔波旬，或魔眷屬或事邪魔，或住魔行，被其嬈惱劫奪善心，修行菩薩心有疑惑，是等邪魔來惱菩薩，菩薩爾時心無退散，復不離隔無上菩提，亦不斷絕眾生解脫，以大悲故精進修集，亦不斷絕三寶種性，亦不斷絕一切佛行，亦不斷絕如來，三十二相八十種好。次第修行顯，集功德資糧，顯現清淨諸佛剎土，護持善法修習學故，乃捨身命成就眾生，不樂染著世間快樂。若修行菩薩為眾生故，大悲忍辱其心堅固，被他輕賤罵辱，不可言說，苦楚打棒皆能忍受，眾生重擔而能荷負，不潛不縮精勤不退。其心勇猛至於彼岸，亦不疲倦修持精進，起方便心專心堅固，他若惱者自不惱他，有人打罵自不瞋他，大乘義故世間殊別。是心正念籌量善路，為眾生故順三界行，我今勤求逆行，三界眾生違順我故，我應與其相應和合，是等眾生瞋心勇猛，我求忍辱心懷隨順。世間眾生遞相誑惑，我今唯念智慧圓滿。若有十方眾生來集，各持兵器刀劍槍矟，隨我而行各懷是心：『此修行菩薩，若行若立若坐若臥，若發菩提心時，若發施心若發持戒心，若發忍辱心，若發習學經典心，若發修持功德心。修行菩薩念此心時，我等則當斬斷其首，細截身分大如棗葉。』是等眾生專懷忿怒，志在殺人。修行菩薩專心自念：『我今於他無嫌怨心，我以忍辱而無讎惡，以何義故？我今是身，從無始三界已來，無邊數量轉易生死，無不經歷經於地獄，餓鬼畜生，受苦無量，或生人中，五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他人。以是因緣抂失身命，被解支解百段分明，如是苦時，彼此總無所益。今旣截我身分，斷我命根，若能盡未來劫不休，我常不捨無上菩提，以何義故？我今所受割截支體，苦楚難忍，比於地獄苦過此百倍，願我入於地獄，不捨菩提。以大慈悲度眾生故，何以故？如來所說少分心量，能成大事。今世間眾生，惡友甚多善友甚少，當知不應惡友為侶，所以者何？我與眾生而無怨惡，不生恨心，他有與人我有與他。他唯與人瞋嫉，我唯慈忍與他。我今應現不殺忍力，不生瞋力。若能捨身命，則速得菩提無礙。於身五欲貪愛所染，命斷悉已自除瞋心，若起當捨覺除。若能入是法門，當知如是修行菩薩，則能忍受一切眾生惱亂，不共眾生斷絕，常能忍辱三種苦惱，何者為三？所謂一者身惱忍，二者口惱忍，三者意惱忍。

復次何者惱亂身忍？若被割身而能忍受，唯心世法觀念眾生，被割身者，若修行菩薩智慧方便，正割體時，觀念六波羅蜜。如是觀心捨身命財，施身命故不悋身故，則能成就檀波羅蜜行。若當被害悲心普遍，雖有楚痛心無散亂，則能成就持戒波羅蜜行，若被割身分之時，願度此人忍受無報，則能成就忍辱波羅蜜行。若以堅固精進，不捨菩提心故，不厭世間修諸功德，則能成就精進波羅蜜行，若割身分之時，應當攝念，是身猶如草木瓦石影璧，如幻無常無我，須臾壞滅。如是觀已，則能成就智慧波羅蜜行，海慧當知，若修行菩，如是善巧方便，則能圓滿六波羅蜜行，不退菩提，則是菩薩成就身忍辱行。

復次，何者是修行菩薩口惱忍辱？若修行菩薩，被罵不可言說，一切鬪諍瞋忿，嫌賤打棒，邪直不可所言，聞他惡口不起瞋怨，皆能忍受，則是菩薩成就口忍辱行。

復次，云何修行菩薩，惱亂意忍？若修行菩薩，善巧方便智慧相應，被人毀呰罵辱瞋責，不可言說。菩薩聞已意能忍辱，則是修行菩薩，成就意忍辱行。

復次海慧，如何修行菩薩，善巧方便智慧圓滿，而能成就六波羅蜜，觀行念門？若修行菩薩，聞他被罵難聞難忍，惡口瞋責不可言說，菩薩應當觀念，是人今罵我之人，應是過去慳悋嫉妬，不遇良緣不授習學，不曾供養三寶，今者罵我。我今應當除其煩惱，瞋恚怒心。我今可捨怒惡嫉心，無所貪惜，求善知識修學善路，親侍善人禁慎口過，則能成就檀波羅蜜。

復次修行菩薩，應作是念：『是人犯戒不識罪咎，我已受戒不應瞋動，一心念佛觀受罪報，則能成就持戒波羅蜜。

復次，修行菩薩應作是念：『是人習性多瞋心故，是以罵我，我今無怨慈心相向，則能成就忍辱波羅蜜。

復次，修行菩薩應作是念：『是人不具善行，是以罵我，我今自當策勵身心，一心正念不忘菩提。此等惡人利益我故，結大因緣，未調伏者當令調伏，未念善者令其念善，未息惡者令其息惡，如是心念，則能成就禪波羅蜜。

復次，修行菩薩應作是念：『是人自在無智，執見有相我相眾生相，貪受財相，是以罵我，我今如法自念，是中有誰罵者？是誰與受？俱無，旣無自他則能除滅，一切法相邪行，無怨能忍，則得成就般若波羅蜜。』

佛告海慧菩薩：「若修行菩薩，具智慧故，聞他口罵詈毀辱，不堪聞說，菩薩乃能安忍受故，行願圓滿成就波羅蜜，不離大乘，則能成就口惱忍辱。」

爾時海慧菩薩言：「何者是修行菩薩，被惱意忍？一切魔障令其菩薩，遠離菩提，勸生退心，一切外道貪利養故，修習邪行，令其菩薩遠離菩提。菩薩已悟正行，心無散亂不離菩提，縱為化現佛身，其心無所退動。復有大力邪魔，訶責菩薩令生邪念，語菩薩言：『汝非有力能集大乘，終不成佛。速棄重擔捨此精進，菩提難得，如來聖德亦復難求，世間無量難忍苦惱，已入涅槃現受快樂，汝大丈夫宜亦速入涅槃。』海慧當知，修行菩薩，正被勸退菩提之時，菩薩不遂他心，不捨正念。菩薩作是念言：『我定當坐菩提樹下，定當摧伏邪魔軍眾，定當成就正覺轉大法輪。於三千大千世界，敷演佛法。我已勸請一切眾生，令成正覺，普願於我受淨法施，若一切諸佛他心賢聖，知我誠心菩提行願，我今以此菩提心故，於身忍辱不敢誑惑，諸佛賢聖及一切眾生，乃至自身。』如是修行菩薩攝心忍受，不退大乘，不斷菩提心寶。海慧當知，如是發起菩提心寶，能發起忍辱波羅蜜，復能不退精進波羅蜜，圓滿二行，則是菩薩忍辱意惱。」

爾時海慧菩薩白佛言：「世尊，何者是世間相續功德？與煩惱和雜而能成熟。我等眾生以何義故？名為相續世間功德，與煩惱和雜？」佛言：「有八種世間相功德，與煩惱和雜，何者為八？所謂一者，修行菩薩功德資量無厭。二者，樂受世間生死。三者，願值諸佛如來，四者，願成就眾生無惓。五者，守護佛法修行習學。六者，勤心攝受眾生善行。七者，深樂佛法不捨菩提。八者，繫著波羅蜜行，而無捨心。海慧當知，世間相續功德和雜煩惱，修行如是，而此修行菩薩，惡見煩惱無所染著。」

爾時海慧菩薩白佛言：「是諸功德云何煩惱和雜？」佛言：「當知所立三界，皆因煩惱成就。其修行菩薩，以善方便功德力故，願住世間求度眾生，恒在三界攝受煩惱，菩薩不為自身動亂深故。以是義故，功德和雜煩惱。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，如是無量菩薩行願，依佛如來，不可思議智慧方便，甚希難有。世尊，又見初修行菩薩，如來智故隨諸眾生，修行無量種種行業，甚難甚難不可聞說。若修行菩薩，如是難行難忍，不驚不懼其事更難。」時舍利弗說是語已，佛告舍利弗言：「舍利弗，於意云何？如師子兒聞父哮吼，有驚怖耶？」舍利弗言：「不也世尊。」佛言：「舍利弗，當知修行菩薩，若聞菩提師子吼聲，不驚不動。舍利弗，如微小火，不懼一切草木叢林，亦不作是念：『我無力燒世間草木。』修行菩薩亦復如是，以少慧火救諸眾生，不懼一切煩惱，亦不作念：『我不堪任除滅眾生，世間煩惱。』何以故？明識一切眾生煩惱，而此煩惱則助慧炬。」佛告舍利弗：「譬如世間一切草木，枝葉根莖各相謂言，劫後七日，一切草木宜共火戰，各取為勝。爾時此諸草木積聚柴草，高如須彌。有告火言：『柴草積集高若須彌，汝火何不集力？必被柴草所勝。』火云：『我不集眾，何以故？草木是我朋友，若草木多我則有力。若草木少我當則滅。』舍利弗，修行菩薩亦復如是，以眾生無量煩惱故，而能熾然智慧火炬，修行菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已，然持煩惱為智慧炬　若修行菩薩，不樂煩惱而有捨棄，便墮聲聞緣覺之地。舍利弗，當知若修行菩薩，正念觀察一切煩惱，修行菩薩漸則力強。聞是語已不驚不動，當知菩薩善巧方便，智慧成就。

復次修行菩薩，有四種相應善行，何者為四？所謂一者，精進修習六波羅蜜。二者，以大悲心成熟眾生。三者，堅持功德成就圓滿。四者，無量劫時守護三界，亦無疲倦，積集一切功德資糧。若修行菩薩，能成如是四種功德，則為決定菩薩行業。」

爾時佛告海慧菩薩言：「善男子，汝識邪魔波旬，央俱賖鉤不？」海慧菩薩言：「世尊，我識知是邪魔障鉤。」佛言：「汝今願聞邪摩障鉤，解脫義不？」海慧菩薩言：「願樂欲聞。」佛言：「若有菩薩聞是義已，則得解脫邪魔障鉤，而能摧伏一切魔軍，速成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時海慧菩薩白佛言：「我等今者以佛威神，欲說十二種魔央俱賖鉤，初修行菩薩道故，何者十二？所謂一者，若修行菩薩，修檀波羅蜜，所愛之物而生悋心，不愛之物方能捨施。若有親識意樂施與，若非親識心無捨施，施者受者俱生分別。世尊，此是修行菩薩，第一障布施魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，善行精進堅持戒行，威儀類足，少分所犯則見聞其罪，身心清淨平等習戒，若見精進比丘，及婆羅門，而生供養共其習學，若見犯戒則生瞋心，嫌恨惡賤，所修行業自讚毀他。世尊，此是修行菩薩，第二障持戒魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，身忍口忍意心不忍，退生瞋恚，若見倚世豪族，則為顯揚其德，為其忍受。若見卑下庶類，則生瞋恨而無忍心，雖暫忍定心壞高慢，瞋恚無捨。世尊，此是修行菩薩，第二障忍辱魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，勤心習學而化眾生，令入聲聞緣覺乘中，不教大乘，而讚聲聞辟支佛地。專習俗諦，捨棄勝義諦法門。掩覆大乘，專修世俗名利，幢幡音樂花香，供養尊容以求聲譽，不覽大乘不求佛法。世尊，此是修行菩薩，第四障精進魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，起四禪定三摩鉢底，宴坐寂然成就禪定，而被毀呰成熟眾生處，毀呰說佛法處，毀呰眾生同居處，毀呰善行有為功德處，不動無為法少分修行，不求禪定，返見欲界及無色界，樂無色天。以鈍心故願壽長遠。若生無想天上，百千般佛成等正覺，是人無由值遇諸佛，不聞法不值僧徒，不能成就眾生，亦不值受如來妙法，不值積集功德資糧，而無智慧愚癡怠慢。若無想天壽生畢已，下生之處少智尫弱。世尊，此是修行菩薩，第五障禪定魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，智慧彌廣別識習性，知因緣起，所有不立不行不住，而乃毀呰有為功德，遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍辱，精進禪定俱不修習，唯讚般若波羅蜜，自言般若最勝，於五波羅蜜心生分別，以四攝事不攝眾生，心常無相無為，將為最妙。是人未熟智故，却墮邪路。世尊，此是修行菩薩，第六障般若魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，修阿蘭若行樂住寂靜，獨處山林無所樂著，逈無儲積不居道俗，少用功智不動安然，亦不習學深義，亦不成熟眾生，亦不聽聞佛法，亦不挍量趣路。若有講深義處，亦不往就聽聞，亦不求問深教，亦不尋善知識，以其樂住阿蘭若，志存煩惱不動。若不開剝煩惱種子，乃至八聖道路。是修行菩薩，雖在獨住不利他己。世尊，此是修行菩薩，第七障阿蘭若魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，說法深邃美言悅豫，威德攝眾。若有眾生堪與授法，不為授說。若見鈍根愚癡不堪教授，則為顯示佛法。世尊，此是修行菩薩第八障，歸依法海魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，習學世間外道疏論，捨棄大乘深義，讚揚外道所說，若見有人明閑外論，樂說聽聞稱美為德。」是時會中有諸天眾，時樂聽聞大乘滑故，來赴道場。旣聞所說外道疏論，心生懊惱而還本宮，如是修行菩薩，於法 棟樑，何故翻教世間外論？樂戲論故棄捨大乘，何以故？諸佛如來為甚深法故，成等正覺，不因世俗外道戲論，成就菩提。世尊，是等修行菩薩，學說外道種種言論，而乃覆藏如來佛法，如是之人，於佛法化成等正覺，專行斷滅。世尊，此是修行菩薩第九障，覆蓋甚深佛法，讚揚外道戲論魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，逐惡伴侶為善知識，共結朋友，而是惡友專令菩薩，棄捨眾生不令成熟，亦復不令扶護佛法，教住空寂少功力處，數為教授聲聞法行。若有大乘相應深義，不為宣傳。若修行菩薩習大乘故，住寂靜處欲進菩提，惡友為障，令其菩薩攀縳世間，而謂之言：『修行菩薩合攀緣世間俗法。』若應教習世法，他則令住寂靜，為現令悟入於他位，不為顯示菩薩，決定無上行門。世尊，何者是菩薩決定無上行門？有其十種，何者為十？所謂一者，依住信根，受善知識教故。二者，精求妙法如救頭然。三者，於善法教樂住正念，常勤修學。四者，正勤精進，已作法者其心不捨。五者，不樂自樂，唯願成熟眾生。六者，為求法故不惜身命。七者，三十二相八十種好，淨佛剎土，修諸功德資糧無厭。八者，總持威德圓滿成就。九者，一切凡俗世位，心無染故，修習摩訶般若波羅蜜行。十者，過一切聲聞緣覺位地，善巧方便智慧超進。世尊，是為十種，決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學，是諸惡友不為顯示善事，翻令障道，謂菩薩言：『汝若勤苦修行，然可成佛，不可怠慢心故，得成佛道。汝若乃至十劫，不成菩提，更無可求，阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，修行菩薩苦行精進，被他障道，令退入聲聞果，此是修行菩薩第十障，非善知識魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，貢高我慢，以貢高故心不下故，於諸師僧和尚威儀，羯磨門徒檀越，乃至父母心無摧伏。若見修行菩薩，已超菩薩行門，悟達善行，已得總持威儀圓滿，不願親近不共習學善教，亦不尋求請問。若見曾修大乘行人，已被魔鉤鉤著其心。以是義故，是人翻修邪行，愛樂邪伴，專行邪路退失菩提，如癡母羊無步前進。譬如有人於炕旱時，高原陸地種贍部樹，復不溉灌，縱有流渠堰塞令斷，是人雖種不漑不生。世尊，修行菩薩亦復如是，先發菩提，後生貢高我慢心故，退失善知識教，不聞佛法，已聞受者更不修治。譬如海水波浪不動，地勢窪下水能深厚，所有江河泉源湊流就下。世尊，修行菩薩亦復如是，於師僧父母，心為卑下用少功力，獲大深法，隨所記念法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤，之所鉤著。世尊，此是修行菩薩第十一障，貢高魔鉤。

復次世尊，若修行菩薩，形貌端嚴眾所欽仰，富饒高族，部從眷屬，倉庫珍寶其數無量。以其端嚴眾所觀美，富饒高族部從眾多，功德資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧，以自威嚴富豪力故，醉心怠慢不見正路，若見出家初修菩薩戒人，已出塵勞精勤修習，集智資糧智慧力故，為法精誠宴坐風日，血肉乾焦露骨羸廋，晨昏修習如救頭然，是貢高修行菩薩，若見如是行人，而生嫌賤，不共為伴不隨受教，其心愚昧闇鈍無智。世尊，此是修行菩薩第十二，我心所醉魔鉤。」

爾時菩薩言：「世尊，是為修行菩薩，十二種魔障央俱賒鉤，令其修行菩薩障道，若修行菩薩，不覺不知不離不遠，如是無明尚不堪習，隨逐菩薩幼童行業，況能得成，阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩，應當精勤攝心自覺，超過邪魔十二障鉤。」

第十三出，戲樂嚴經（顯說一條行）

　解善巧方便，施五欲樂故，勸化一切眾生，令發無上菩提。

爾時長須菩是，告夫人言：「善女人，汝之夫婿今在何處？」夫人答言：「須菩提當知，我今非唯一夫，何以故？世間眾生五欲所纏，戲樂習故皆是我夫。」須菩提言：「何者是善巧方便，隨意戲樂？」夫人答言：「須菩提當知，若有眾生貪求五欲，我當則以資助奉施，然則勸化令發菩提。若有眾生欲心熾盛，我當迴施恣情戲樂。是以名為善巧方便，隨意戲樂。」須菩提言：「如來不許眾生耽欲。」夫人答言：「如聞如來經中所說，若有比丘，受持袈裟錫杖臥具，病緣雜藥什物之屬，不應多畜。是其童子及諸檀越，就於聚落所得上妙供具，供養師僧和尚，同居僧徒隨所樂受。若因此一物，惡行滅除而得長道。以是義故，如來許其比丘受畜是物。」須菩提言：「誠如所說真實不虛。」夫人言：「一切五欲耽著戲論，如來以是方便，若有利故亦許不遮。」須菩提言：「善女人，幾何眾生，因是善巧方便，受諸戲樂，成熟無上菩提？」夫人答言：「若三千大千世界，虛空所有星辰數量，至於邊際當知其數，若與我善巧方便，受世戲樂，調伏勸化故，皆發無上菩提，是等眾生，其數多於虛空星數。」須菩提言：「善女人，汝何能得令諸眾生，而獲安樂？」夫人答言：「須菩提當知，有諸眾生樂事梵天，我以四禪喜樂，隨意奉施，然後勸令發菩提心。復有眾生樂事帝釋，我當奉以帝釋快樂，然後勸令發菩提心，復有眾生樂於諸天龍王，夜叉修羅，乾闥婆及金翅鳥，諸雜大蛇皆以戲樂。我當各隨所樂，施奉無闕，然後勸令發菩提心。復有眾生，意樂轉輪聖王遊戲，乃至大臣國邑聚落，族姓之子，及婆羅門中部下庶，如是眾生各隨意樂，悉皆施與不令闕乏，然後勸令發菩提心。復有眾生，樂於色聲香味觸法，復有眾生意所貪著，花鬘瓔珞塗香末香，衣服繒綵以為嚴飾。復有眾生貪著錢財，金銀珠玉頗梨馬瑙，鼓樂弦歌。如是眾生意所樂著，五欲戲樂皆當施與，然後勸令發菩提心。」須菩提言：「善女人當知，是諸五欲障八聖道，涅槃趣路善無所得。是等五欲正受之時，亦有眾生以是緣故，於善調伏勸入菩提，此義次第甚為難思。善女人，以大菩薩修行甚難之事，令是修行菩薩，成就善事。當知甚難。何以故？如是等事，皆是眾生障道一種之事，亦有諸類眾生，還復因調伏而得入善。」

爾時精舍演法會中，有二長者子，曾與夫人交遊，善巧方便隨意戲樂故，勸入無上菩提。是時此二長者子，白須菩提言：「須菩提，勿以自智簡擇他智。須菩提，於意云何？有少分油，堪以口吹手扇，而能滅不？」須菩提言：「甚堪吹滅。」長者子言：「若聲聞行善男子善女人，以少智慧明故，以一遊戲智故，而能則滅亦復如是。須菩提當知，譬如劫末之時，有七日現。以眾日光，世間起大火焰。是火堪以恒河中水，滅得以不？」須菩提言：「百千海水尚不能滅，況恒河水能使滅耶？」長者子言：「須菩提當知，菩薩如是無量無邊，智慧光明，無量無邊功德光明。若修行菩薩，於恒沙數劫中，以五欲遊戲娛樂，受世快樂。是修行菩薩，智慧光明功德光明，無能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人，求醫療治，以其貧故醫處單方。於時貧人病願除愈，藥價賤者服之病除，何以故？是貧病人以無力故，聲聞亦爾，十二頭陀修攝心故，獨住阿蘭阿樂弊惡衣，然後解脫世間煩惱。須菩提當知，如貧病人，良醫為其隨機處藥，願求病差，聲聞解脫亦復如是。復次譬如剎利國王，已授灌頂，王若有病，良醫為王和合貴藥，光潔香美脣口甘甜，四支安泰堪為王服。王服藥已奉獻音樂，花香娛樂將為歡樂。以是方便國王病差。須菩提當知，亦復如是。亦有修行菩薩，以善巧方便，隨意戲樂受諸五欲，以歡樂乘故，而成阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知，如王病服上妙藥者，修行菩薩亦復如是，以善巧方便智慧力故，而得解脫。」

第十四出，善巧方便經（顯說一條行）

　為修行菩薩聲聞行故，犯重障因。

爾時，佛告無上慧菩薩言：「善男子，若有比丘修菩薩行，而犯眾重，以善巧方便，而能滅除。以是義故，我今為說不犯因緣。」爾時無上慧菩薩白佛言：「世尊，修行菩薩如何所犯？」佛言：「善男子，若修行菩薩，修習聲聞法行，縱使百千劫中，服諸藥草根莖花，及能忍諸眾生善惡言氣。以於聲聞緣覺行中，修習定故，此是修行菩薩重大所犯。善男子，譬如聲聞犯四重已，是五陰現身，無復堪任入得涅槃。善男子亦復如是。若修行菩薩，不捨聲聞不懺其罪，於時修行菩薩，無復堪王成等正覺，無能入於佛地無餘涅槃。」

第十五出，勝積經（顯說一條行）

說修行菩薩，退入聲聞行中

「復次善男子，譬如有人患眼，經過一月以藥醫療，眼漸開見。然有讎人以畢茇末，而撲眼中，是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩，修大乘時退入聲聞，其根闇鈍。譬如無智之人，以白栴檀末和青淤泥，塗於身體，是其白檀和惡氣故，其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如是，以習聲聞行故，污染功德資糧，難遭佛行，無復更堪集諸，菩薩會中清淨位地。」

第十六出，如來藏經（顯說一條）

　觀念如來因

爾時佛告摩訶迦葉言：「譬如有人倒地，若還拓地而得起立。迦葉當知亦復如是，若於佛法中，傾倒直墮無間地獄，若拓如來聖德，從地獄中還復得起。何者倚拓如來？若能一心念佛聖德，依教修行。」爾時摩訶迦葉白佛言：「縱無淨心觀察如來，尚能獲大利益，況以淨心觀察如來，其福無量。」佛言：「誠如所說，但種種意行觀察如來，皆當為說趣涅槃路。」爾時摩訶迦葉言：「我今解如來所教，寧於佛法犯罪，不事外道惡行修學，以何義故？若於如來法中行非法罪，所起惡行，皆因涅槃能滅。若事外道所起惡行，皆入地獄餓鬼畜生，受諸惡報。」佛言：「誠如所言，迦葉當知，譬如有人罵詈紫檀香木，搥打而擲於地，毀呰不堪受用。迦葉，於意云何？此紫香氣，更能熏是罵人以不？」迦葉言：「其紫檀香氣熏彼罵人，如本無異。」佛言：「迦葉當知，若有眾生，專念如來若見如來，若聞佛名。是等眾生，皆得資熏解脫法門，亦復如是。」

第十七出，金光上勝毘尼經（顯說一條行）

　為金光勝童女，十種行願請出家因緣

爾時，文殊師利童子，語金光勝童女言：「汝如何應聽佛法？」童女言：「樂聞法故聽法，如來所說修行。」爾時此童女，以文殊師利菩薩威神，兼自善根智慧功德力故，於其會中相續說法，因其一萬二千眾生，而發阿耨多羅三藐三菩提心。復有五百天人，先於菩薩藏中，修集善根，於時是等菩薩，發悟無生法門。又有三萬二千天人，遠離煩惱棄除塵垢，於法眼淨。是時童女說法之際，以其喜悅心故，入隨順深悟解脫法門。旣悟法已，則於文殊師利菩薩前，五體投地願請出家：「伏願文殊師利，以大慈悲聽聞法故，我願是生得預緇服。」文殊師利菩薩言：「童女當知，若修行菩薩，自樂出家割截身髮，不應如是家，何以故？先為一切眾生，割截煩惱令其精進，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，以湯染色修造衣服，袈裟臥具，不應如是出家，何以故？先除一切眾生，貪瞋癡色湯，令其精進，此則名為菩薩出家。若修行菩薩，自樂出家受具足戒，不應如是出家，何以故？若見犯戒眾生，令其攝行斷惡修善，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，獨住寂靜，不應如是出家，何以故？菩薩先除五趣眾生愚癡，令住智慧，此則名為菩薩出家。

若修行菩薩自樂出家，住威儀相，不應如是出家，何以故？先為眾生發，大慈大悲喜捨之心，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，剛修精進善根功德，不應如是出家，何以故？勸化眾生發起善根，令修功德，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，意求涅槃，不應如是出家。何以故？先為一切眾生，堅心為求涅槃趣路，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，除己煩惱，不應如是出家，何以故？先為一切眾生，勤求精進除他煩惱，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，願悟身心，不應如來出家，何以故？先用成熟諸眾生故，令悟身心，此則名為菩薩出家。若修行菩薩，自樂出家解脫已厄，不應如是出家，何以故？先救眾生厄難，令得解脫，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，厭離煩惱，不應如是出家，何以故？先為成熟一切眾生，樂住世間，此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家，願入涅槃，不應如是出家，何以故？先為圓滿如來，一切善根功德，此則名為菩薩出家。復願一切眾生速得出家，是名出家。復能不見眾生過失，是名出家。復捨一切過患除滅眾罪，是名出家。夫出家者繫心屬他，若修行菩薩則非所屬。」童女言：「何故出家名為屬他？」文殊師利菩薩言：「凡出家者當屬禁戒，守護無犯，是名屬他。凡出家者屬禪定故，不應散亂是名屬他。凡出家者屬智慧，不應愚癡，是名屬他。復屬解脫是名屬他。」童女言：「文殊師利，如何修行菩薩，則非屬他？」文殊師利菩薩言：「若修行菩薩不受他行，則非屬他。亦不隨他顏色，亦不他智他語，菩薩自有薩婆若智，是以不應屬他。」時文殊師利菩薩，說是出家法已，有五百菩薩，各脫自身上妙袈裟，持奉文殊師利菩薩，挂其身上而作是言：「文殊師利菩薩所說，出家因緣誠實不虛，我等從今應當修學。」爾時金光勝童女，得法本源渡達彼岸，得智慧光滅愚癡闇，見生死過煩惱緣起，則頂禮文殊師利菩薩，右遶三匝，昇車而還本宮。

第十八出，降伏魔經（顯說一條行）

　魔為修行菩薩說，二十種魔障，菩薩應覺不取

爾時善堅天子，在於會中，見魔波旬化現佛形，坐在道場，天子問波旬言：「向來文殊師利菩薩，所說魔波旬，能障修行菩薩行業，當願為說，何者是修行菩薩魔障？」說是語已，是魔波旬蘇失却化形，而白天子言：「修行菩薩，凡有二十種魔障，所謂一者，求於解脫怖畏世間，習瑜伽論供養修學，當知則是魔障。二者，搜求空相遠離眾生。三者，修無為法，不樂有為善根功德，當知是魔障。四者，所修禪定，不樂世間定門，當知則是魔障。五者，所顯法教，不令發大乘心，當知是魔障。六者，尋求精進有德之徒，於破戒人而生瞋嫌，當知是魔障。七者，顯揚聲聞道行，覆蓋大乘，當知則是魔障。八者，顯揚世諦所說，若聞大乘空義無著無相，而能覆蓋，當知則是魔障。九者，已識趣菩薩，更不求六波羅蜜，當知則是魔障。十者，自證精進，不勸怠慢眾生，當知則是魔障。十一者，修集功德，不念無上菩提，當知則是魔障。十二者，修治鞞鉢舍那正見，不見眾生正見，當知則是魔障。十三者，志求斷煩惱，不願處於三界，當知則是魔障。十四者，雖以智慧觀察慈悲，而無習行，當知則是魔障。十五者，所修善行，若非善巧方便，當知則是魔障。十六者，不修大乘菩薩藏經，習學外道世論，當知則是魔障。十七者，博達慧學護惜經法，恐他習解，當知則是魔障。十八者，若緣俗事皆當盡心，若習妙法元無學意，當知則是魔障。十九，若修行菩薩，見諸大乘而不敬習，亦不供養；若見聲聞緣覺乘人，隨其習行相應和合，當知則是魔障。二十者，若修行菩薩，得大名聞無所乏少，若當親見釋梵四王，帝主大臣長，若不顯說如是無量聖德，亦不供養亦不敬承，當知則是魔障。天子當知，修行菩薩，有如是二十種最大魔障，應當攝心覺悟如教，修行菩薩則入大乘次位已，發菩提心，修禪波羅蜜定。若在睡眠，尚不樂入聲聞位地。」

第十九出，富婁那所問經（顯說一條行）

　修行菩薩為惡知識故，四種因緣，退捨菩提入聲聞解脫。

爾時，佛告聖者富婁那言：「富婁那當知，修行菩薩有四種相應法，退失菩提，迴入聲聞位地，何者為四？所謂一者，若修行菩薩，伴惡知識共習惡行。是等惡友，令其遠離佛行，捨棄眾生，而謂菩薩言：『汝可厭足如是行業，三界長遠苦惱無窮，世間受生煩惱結集，暫無停息，成佛甚難，在家棄貨曾更復甚難，勞心長遠更勿修習。汝亦未曾授記得成，阿耨多羅三藐三菩是。汝今力微尫弱，不堪度五趣路，中途不應斷絕。』修行菩薩聞是語已，心生退縮潛隱萎垂，則於菩薩行中，心無所樂。富婁那當知，是第一法故，修行菩薩而退菩提，翻入聲聞解脫，二，若修行菩薩，不聞菩薩道行，不聞菩薩藏經，菩薩積集功德，菩薩所說禁戒，趣六波羅蜜路，相應法證皆不曾聞。旣不曾聞，不如法習學，不知以何行門修行？以何行門遠離。如何法習業次？如何法不應習？何者聲聞法行？何者菩薩法行？旣未明閑，不知如何法則修學？應修而不修行，不應修而更修。如是修行菩薩，菩提漸漸損減，道心漸慢心意迴惶，捨昔行願退失菩提。富婁那當知，修行菩薩如是退捨菩提，而入聲聞解脫。三者，若修行菩薩，起異見行厭見己身，執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法要，應得開悟，反生誹謗輕嫌不信。以謗法故，死墮無間地獄，無復見聞佛法，不復更修大乘，不遇善知識，以不值故退失善行，入於惡行。隔斷善友和合惡人，忘失本心棄菩薩乘位，不救三界眾生，不習大乘行業。富婁那當知，此第三法相應故，退失菩提而入聲聞解脫。四者，若修行菩薩，聽聞甚深法要，不為眾生解說，怠慢潛縮心無樂說，少用力處而生修學，慳惜佛法不攝眾生，以是罪故所念漸滅。念行滅已，不應籌量法義，亦不堪任更受法分，捨是身命退失菩提。富婁那當知，此第四法相應故，退失菩提而入聲聞解脫。」

第二十出，寶童夫人所問經（顯說一條行）

　修行菩薩四種實語不妄，超越聲聞諸行無厭

爾時，佛告寶童夫人言：「修行菩薩，有三種實語不妄，何者為三？所謂一者，不誑諸佛如來，不誑一切眾生，亦不誑自身。夫人當知，如何修行菩薩，不誑如來一切眾生，自若修行菩薩，發菩提心已，然後發願，樂證聲聞阿羅漢果。夫人當知，是菩薩則誑如來，及誑眾生并誑自身。何者名為不誑？若修行菩薩，發菩提心已，縱值種種苦惱逼切，乃至邪魔外道尼乾，調弄罵辱以口言氣，狀若刀劍槍矟刺心，損其所受毀呰苦楚。若修行菩薩不觾不動，不驚不縮不憂不悔，皆能忍段。堅固不棄前言，菩提心寶不移不動，於其三界救度眾生，歸依無等無上菩提，乃至剎那不念餘乘，常念諸佛願轉法輪，攝受眾生生大威力，現大勢力，善行堅固修治精進，不隨他語無能摧伏。夫人當知，如是修行菩薩，不誑眾生不誑自身。若有如是菩薩，則是最大無上實語。

復有四種因緣，修行菩薩不誑如來，何者為四？所謂一者堅固心，二威力心，三者勢力無怠，四者持戒精進。復有四種因，不誑一切眾生，何者為四？所謂一者堅牢修學。二者慈心與樂，三者悲心愍苦。四者攝受眾生。復有四種因，不誑自身，何者為四？所謂一者堅固心。二者，重復堅固心，三者無諂惑心，四者無誑心。夫人當知，修行菩薩則入第一實語位，不捨菩提。過去行願不移不動。」爾時寶童夫人白，舍利弗言：「汝能以女身，為眾生演說法不？」舍利弗言：「我今尚厭男子之身，況受女人身耶？」夫人答言：「舍利弗，汝豈厭離是身耶？」舍利弗言：「實厭是身。」夫人言：「以是義故，修行菩薩超越一切眾生，何以故？若聲聞厭者，菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌，菩薩無嫌。聲聞厭離五陰六入，菩薩則無厭離。聲聞厭攝身分，菩薩無厭。聲聞厭攝三界，菩薩無厭。聲聞厭世間生死，菩薩無厭。聲聞厭離有為功德，菩薩集功德資糧無厭。聲聞厭與眾生結緣，菩薩成熟眾生心故，無厭結緣。聲聞厭離聚落，菩薩無厭，入於國邑聚落王宮。聲聞厭自煩惱，菩薩能攝眾生，不厭煩惱。舍利弗當知，聲聞所嫌厭離諸行，菩薩皆能攝受無厭。」舍利弗言：「如是修行菩薩，以何威力？以何氣勢而無厭心？」夫人答言：「修行菩薩八種威力相應，而無厭心。何者為八？所謂一者，於諸眾生慈力無惱。二者，悲力成熟眾生。三者，善修行願無作者。四者，智慧力故為除煩惱。五者，善巧方便力故無倦。六者，功德力故無退。七者，智慧力故愚癡已除。八者，精進力故，具足已入不棄往願。舍利弗當知，修行菩薩有此八種行力相應，皆無厭心。」

第二十一出，寶積經（顯說一條行）

　修行菩薩校量聲聞道行

爾時佛告摩訶迦葉言：「如月與星，不可棄月先念諸星，智者亦爾，修行菩薩亦復如是。以習學故，不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天世人，共力磨治琉璃珠，擬令光潔，無由變為頗梨寶珠，縱數揩磨還復如故。迦葉當知，聲聞亦復如是，縱使持戒清淨，十二頭陀一切禪定相應，仍不堪任坐於菩提樹下，成等正覺。迦葉譬如，磨治頗梨寶珠，價直無量百千，利益無數。迦葉當知亦復如是，若修行菩薩，道行清淨已。爾時，令無量百千聲聞緣覺，而入解脫法門。」

大乘修行菩薩行門諸經要集卷中