No.816（no.815）

佛說道神足無極變化經卷第一

　　　　西晉安息三藏安法欽譯

聞如是，一時，佛遊於忉利天上，在巴質樹下紺琉璃石。佛坐其上為母說法，盡夏三月，與大比丘僧眾俱，比丘八千皆得羅漢，諸垢已盡神足備具，能在所作為。菩薩七萬二千人，神通已達，皆得陀羅尼，悉知一切人，心之所行所欲，自在遍至無央數佛剎。時佛與無央數之眾，眷屬圍遶而為說法。爾時諸天眾中，有二天子，一名月天子，二名月星天子，在眾會中，月天子從座起，更整衣服前下右膝，叉手長跪白佛言：「願欲說者今欲所問。」佛言：「恣所欲問。」於是月天子踊躍，即說偈問佛言：

　為一切大悲，純厚而得利，立之得至道，甚淨施甘露。

　旣已得自安，滅除諸垢穢，復能安一切，是故願欲問。

　於無數劫中，所行甚勤苦，悉捨諸所有，布施無厭足。

　為一切等人，等憂於眾人，今願用是故，欲問人中尊。

　其有見佛身，眾好自莊嚴，皆發踊躍意，所得因福田。

廣長無邊際，無量過大海，是故今欲問，其德無過者。

亦無有異意，復無有異心，三界將中雄，了知一切念。

其身所當行，未曾隨他人，是故今欲問，於世之大智。

若有德無德，歎譽及毀謗，有名若無名，若苦及與樂。

皆知世八事，分別而具了，是故願欲問，已離於諸畏。

復護一切人，自身守無異，於是無增減，三界皆悉爾。

有慈於他人，不疑無瞋恨，是故願欲問，持行譬如地。

布施與持戒，其心甚清淨，寧自沒身命，終不犯於戒。

如身口所行，意亦復如是，是故願欲問，過度於世者。

忍辱調其意，堅立而自損，是皆智所造，悉見勤苦處。

諸好惡瞋恚，一切皆能忍，是故願欲問，所為皆辦訖。

精進力甚強，超越於諸議，為世作勤苦，未曾自為身。

晝夜常仍求，如駃流入海，是故願欲問，其德知與天。

於是諸欲事，三界不復為，一切諸恩愛，皆悉能降伏。

禪句皆已具，神足亦復然，是故願欲問，人中之猛雄。

於是大智慧，已度無所樂，劫劫諸惡事，皆悉為捨離。

若在於空閑，自在知諸法，是故願欲問，別於俗而作。

神足功德智，滅諸不可行，從是到他剎，不譽慈心想。

供養於諸佛，於佛亦無想，是故願欲問，愛世人示現。

是時魔皆來，悉共大聚會，即以道法力，眾魔皆自壞。

於是降魔已，自致道乃成，是故願欲問，其功為最勝。

一切住於地，金座地踊出，即時逮覺道，佛智不可量。

便起到他處，皆悉解諸議，是故願欲問，人中之最上。

一切智功德，為尊中復尊，已得如佛意，如法說經行。

合會為已度，導師為一切，以故問其義，三界皆蒙恩。

於是月天子，說偈讚佛已，白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，逮大神通智之持，得最度無極？云何菩薩得，不可思議善權方便，得知他人心之所議？云何菩薩得知一切法？為一行為一味為一入，為一教說？云何得智自恣，為他人說？云何菩薩得甚深戒，不有放逸行，自致無上正真道，而不離佛？所問如是。世尊，願為解說之。」

佛告月天子：「善哉善哉！天子，欲習如來業，欲被大僧那僧涅，欲入大戰中作大導師，欲度一切，欲作大船，欲轉大法輪，欲作大布施，欲作大法身，欲作大法雨，欲然大法火，欲繫大法鼓，欲擧大法幡，欲說大法，欲放大法聲，欲治大法英，欲現大法智，欲斷邪見祀祠，欲建立滿大祠，乃欲作如是狀貌，不可計數事，乃為一切故，持是義以問如來。」佛語天子：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝說之，菩薩摩訶薩得大智，至甚深微戒，自致無上正真之道，成最正覺。如是天子，聽佛世尊所說。」於是月天子與諸大眾，叉手受教而聽。佛語天子：「菩薩有四事法，逮得第一差別大通之持，何等為四？一者，得知一切法狀貌，無所增減。二者，求索一切法，三者，一切法無有盡，得定安隱得學之證。四者，不見一切諸法，離於法性者，不於餘法界，有所悕望而想視，是為四事。云何天子知法之狀貌？知過去亦空當來亦空，今現在亦空。諸所有亦皆空如空。如是天子，長坐三昧索空，各不知處，是名為悉了知。如是天子，知是處名為分別曉了，曉了諸決，便持轉相教授。是處知處，造立處分別處，如是處解議處，展轉相傳，是名曰功德。如是天子，云何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起則起法住則住。天子，一切法如是，是我所非我所悉已無。菩薩如是者為轉前。為轉前者，便不復樂起滅處，所以者何？諸所有無所有故，於無所有於餘法而思惟，雖思惟不於餘法有所學，亦不有所說，亦不有所住。雖於餘法作大明，於法亦不為亦不學。如是天子，云何菩薩，得知諸法等如虛空心？天子，造作三界。如是天子，心無有形亦不可見，無住止處，亦不可知如幻，是心心法，心亦不可得。如是心心法，求心了不可得，是心復不可知。如是心一切法，亦不可得復不可得，持法了無所有，視諸所有審如化如影，如是知一切法已為過。已過者，一切諸不學而自知，如是知諸法等如虛空。如是天子，如虛空不可見，亦無有生亦無有長者，知一切諸法亦復如是。如是虛空亦如，虛空寂而淨，如是諸法亦寂而清淨。如是天子，云何菩薩，得知一切諸法法性。如是天子，菩薩作是學，諸法亦不見，亦不可得。眼亦不見耳，耳亦不知耳，耳亦不知眼，眼亦不知眼。鼻亦不見舌，舌亦不見舌，舌亦不見鼻，鼻亦不見鼻。鼻亦不見身，身亦不知身，身亦不見意，意亦不知意，一切諸法若行若住，法當云何而等？知法性為在所？如是眼見知分別於法，不言是不是亦不隨。以是故得知常住處。於不於法作衰，所以者何？外亦不入內亦不受。於衰不衰，當作如是知如是見，亦不於法有所生有所住，如是住為悉見。如是天子，是為法性。如是法性，亦不起亦不滅，於是處無所有，然復現諸法，以住無所生無所起，是止處如是審諦。如當眼所見智亦爾，亦不於法性亦無所脫，而興隆而住止。彼諸法法性以畢足。如是天子，是為四事法，菩薩得大神通智，得最度無極。如是天子，云何為神通？云何為智？天子，神通者，於一切諸法要義悉知。彼一一之智皆悉了。是故天子，名為神通，於一切諸法，而自知我我名。天子，我者而不佷，是為法黠。如是天子，菩薩用是故，疾得大神通之持。智於所願而無願，所以者何？欲滿所願故。如是智，天子，過於人眼逮得天眼淨，悉見十方不可計，無央數億千萬諸佛剎中，於諸剎中見諸佛世尊，及諸弟子眾，持天耳悉聞，諸佛世尊所說法，皆悉聞知。諸佛剎中一切人民，學不學上中下事，皆悉了知。能持神足遍遊到諸佛剎，悉知前無央數劫中所更。索知一切人意中所念，所從來生本末悉逮知。持是智以自證，便能為一切說法。如是智。天子，菩薩摩訶薩逮得一切智，佛所作者皆得住，疾逮得諸佛法，成無上正真之道最正覺。」佛爾時便說偈言：

　於是大神通，悉為己滿足，善權之所施，見則功德相。

　如是皆從一，悉了知諸法，甚深淨戒德，亦皆由是致。

　以如是之故，皆悉知諸法，終不於是行，念有踰過者。

　一切無所有，其法亦如是，譬之如虛空，法義無差特。

　於是審諦法，爾乃得見法，不疑於法界，用是曉了知。

　不以服法故，而悉具足知，分別而曉了，自致得神通。

　其諸過去法，皆悉為虛空，諸有當來法，亦復無所有。

　今諸現在法，亦等悉如空，如是所見者，一切皆同等。

　是三世諸法，皆悉如虛空，亦非是我所，亦不非是我。

　以自知一生，一切亦復爾，如是諸所見，便為得轉信。

　於彼如是知，功德不復同，為一切說法，亦不想於法。

　亦不有恚恨，不言是與非，亦不有所疑，亦復無所覺。

　其已如是者，便為立諸法，於是諸所習，為皆無有餘。

　於是無餘法，諸法皆悉爾，亦不從異法，而復有所見。

　如是亦不生，亦不為復有，於是無所入，亦復無所得。

　便為逮得德，為一切說法，普演於法義，於道無所念。

　其心於三界，為已甚佳快，心已如是者，為都不可見。

　無色若如影，其像亦如是，於法有所求，其心為已止。

　若有於是法，欲求索其心，法亦不見心，心亦不見法。

　其於如是心，心而復求心，心已如是者，悉已見諸習。

　諸法亦如是，無能黠法者，諸所有思想，不能作妨礙。

　一切未成法，我當悉辦之，其法如虛空，常住無增減。

　譬若如虛空，所生無所有，其已如是者，為見一切法。

　亦不於虛空，而有所作為，如是名為好，諸法亦如是。

　眼亦不見耳，耳亦不見眼，舌亦不見鼻，鼻亦不見舌。

　身亦不見意，意亦不見身，各各在其處，處處不相見。

　若從他人聞，或自從己知，如是而悉能，為人說法界。

　法界如是者，乃為悉平等，六衰不知我，我亦不知衰。

　如是皆悉知，所學諸法事，學已知是者，其慧無有量。

　為悉見十方，無數億千佛，乃與弟子眾，尊說法悉聞。

　其有於是法，廣普為人說，於是無量慧，為已甚清淨。

　善說戒之德，而具足得聞，曉了戒之德，而具足得聞。

　皆悉知一切，其心之所念，便以神足力，遊於億剎土。

巨億千萬劫，無數恒邊沙，前世之所行，皆悉見了知。

而便於是行，為已逮五通，便因是前近，安隱無上覺。

佛之所住者，皆為已得住，其未逮道者，當道求其議。

於是視諸法，皆空無所見，便發踊躍意，歡喜無過者。

一切諸魔眾，無能動其毛，疾速得正覺，無上之最尊。

「天子，復有四事法，菩薩摩訶薩逮得，不可思議善權方便之功德。何等為四？一者，逮前世智慧功德，二者，其有無所依者，寒陳者苦者，苦痛者愁憂者，若見是　輩眾苦毒者，便發意踊躍欲救之，皆教令求佛道。三者，以諸法持佛意，繫於一切，持前世久遠功德，福祐勸助。復持一切，過去諸佛福功德助，皆令解脫憂苦放赦去離。都持是功德，奉上諸勤苦厄難者，四者，未曾發意，不滿一切願。亦未曾發意漏脫，使人不至道，亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智，持漚惒拘舍羅，於功德而增益，不於法界有所壞。於所可思議法，所學無有厭足，於諸功德亦不厭足。如是作諸功德，倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦無所亡，常奉行布施，心清淨無所悕望，常奉持禁戒而不缺減，於忍辱力而不動轉，加於精進而不懈怠，於禪三昧而不亂，於智慧而不愚，常供養於一切而無所貪，以慈報恩而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法憂，欲令皆度脫。天子，菩薩行如是，其有知小福者，以漚惒拘舍羅，所作無央數不可量。如是天子，菩薩於是一切法，逮得不可計智，於諸法無所不知，無所不了，何以故？天子，一切法空無想不願，如是空不可計，心逮得不可計，作小功德，持漚惒拘舍羅，所作無央數不可量，何以故？如是道不可量，心亦如是。如是行不可量，無邊際不可量法。隨無邊際不可量法，如是諸佛世尊道法，亦復無邊際不可量。復次天子，菩薩以漚惒拘舍羅，於一切行皆悉過上。過上已，隨一切人所喜樂，布施者所求者說法者，以法而度脫之。復次天子，菩薩已如是者，逮得無央數，不可計所行法，則於布施持戒忍辱精進，一心智慧皆悉具足，於勤苦人，無有輕易之心，於戒無缺減，以戒有所長益，為一切人忍辱。若罵詈輕易者，皆悉忍之。於精進合會諸善德，於禪逮得諸定，於智慧無所罣礙。復次天子，菩薩以漚惒拘舍羅，於弟子而現行，隨其法教化之，自於內無所悕望。於辟支佛而現行，以其法教化之，於其內無所悕望。如是天子，菩薩以是四事法，得不可思議善權慧。」佛爾時說偈言：

　其苦凡有二，謂我及他人，自滅於我苦，并復能滅彼。

　憂念一切人，令心了道事，於法心亦爾，皆使解一議。

　用福一切人，三世勤苦行，諸佛所行福，一切皆勸助。

　以是功德福，奉上施第一，於諸心所願，疾逮得佛慧。

　令一切發意，皆學正真道，心不於餘道，而復有所求。

　心不悕望道，視亦不可見，道相心如是，心相亦俱然。

　法等如是等，於我亦無我，自知見功德，增益淨功德。

　於身無所增，法界難思議，常住於道處，是乃為求佛。

　其心未曾念，豪尊以自益，心恒有於道，精進而不懈。

　布施而無厭，常堅護於戒，忍辱亦如是，不造立人根。

　日日行精進，常自念身空，於禪而寂靜，慧能度一切。

　養育於一切，所作如蓮華，施與持清淨，不望於他人。

　常願求佛慧，諸法具了知，曉習一切法，其慧難思議。

　為一切說法，而無有諸礙，若有應此行，是則為菩薩。

　皆悉解了空，施少報無量，不想有與無，心未曾放恣。

　悉知一切行，如所願度脫，布施隨所欲，說法種隆化。

　旣施而無悔，於戒不虧缺，忍辱及精進，禪慧不自大。

　布施與持戒，忍辱及精進，於禪定三昧，慧施而降調。

　其於聲聞行，及與辟支佛，隨所樂度脫，於內而不隨。

　堅住於是法，菩薩無所著，權慧難思議，疾逮降一切。

「復次天子，菩薩有四事法，一切法為一味，為一入為一說，其智皆解達於眾義，何等為四？如是天子，菩薩於法界，得一切智功德，而無所破壞，信一切諸法皆空。亦不於法界，言是我作非我作，何以故？壞諸不可習便逮得，皆知一切法智。天子，是為四事法，菩薩得知一切法，為一味為一入為一說。如是智為悉達眾智義，如是知如是視。若於俗若於道，便以慈轉法教，若有行行之，若有恩者恩之，若有住立者立之，便以法住立之，以法大悲而轉之。不於眾法言念，是尊者是為卑。亦不於入法，亦不於行法，亦不於若干法，而有所見，習知凡人法，便復行凡人法，於凡人法亦無所擧，亦無所下，於是一事壞法亦爾。廣說一切法，於諸法界不見有所壞，何以故？為得一忍為忍於空，於忍空而不疑。如一入，諸法入亦爾，如無所生入。天子，如是菩薩為親近佛世尊，無上正真之道，亦不想念近佛不近佛，何以故？亦不見壞一事，所以者何？亦不見一切人異，亦不見道異，亦不見一切人，亦復不見於道。」佛爾時說偈言：

　不於法界言是非，不於法界無所壞，法界如是一切如，若不思惟不了義。

　已信於法一切空，六衰久長與空會，一切法寂得自在，若一處空餘皆爾。

　於法無見無能視，亦復無我不可獲，若我學得如是者，如為審諦曉道意。

　行應寂靜逮空藏，止與相隨諸法處，皆知諸法為寂然，於是寂淨無不可。

　世最世間法皆知，於是不疑不轉還，不斷於願願來願，聞法常念不懈慢。

　於無央數不可計，其身所作不自見，展轉五道不見法，凡人羅漢乃能知。

　凡人所習常念說，如是之事羅漢法，亦復不擧亦不下，寂靜不受爾乃知。

　一切法數皆悉知，不於法界有所壞，忍辱虛空等無異，諸法虛空皆如是。

　忍辱如空無所念，一切諸法入一智，如無從生不生習，如是所行道不難。

　如是親近無量道，於是心念無懈倦，若我他人法如是，所求無得則覺道。

「天子，菩薩復有四事法，於甚深戒行不放逸，何等為四？如是天子，菩薩自思惟，何等名為戒？如是自視身所行，皆知身所行善，口所言善，心所念善，是名曰為戒。云何身所行，口所言心所念？不犯身事，不殺不盜不婬，是名為身行善。云何口所言善？不惡口不兩舌，不妄言不綺語，是為口所言善。云何意所念善？不嫉不恚不邪見，是名為意所念善。如是為自視悉見。用是故，皆具得身口意所行，不作是事，無有能普說其德者，亦不青黃赤白紅，不離色，亦不眼識而可視，如是亦不意識分別，而可識。何以故？於是不生無所生，於起無所起，如是不生無所生，不起無所起，於是便逮得，無能說普演之德。是時心安而不搖，如是不相逢無能普濟，如是無有能普演說，亦不自言我能作是說，作是行者，心亦不可見。如是說心，戒亦復不可見迹。如是天子，菩薩逮得甚深戒之德。

復次天子，菩薩逮知離所見身功德，知於所見無所起，若戒若惡戒，等無所作。復次天子，菩薩逮得住入甚深法要，作如是祠，諸所學事，深遠之行皆悉行，於一切諸乘行皆悉行，是名曰為戒。如是行為不自欺，亦不欺他人，如是者名曰甚深戒。復次天子，菩薩得不犯戒，不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯於戒，不虧於戒不亡於戒？天子，能自護者便能護於戒。天子，自知者便能知戒，不輕易於戒。於所學無所缺，於戒而不亡，用是故不亡於戒。一切他人法皆悉知，何所是他人？我為在何所？亦不恨他人亦爾。天子，用是故，能度脫一切人。天子，是為四法，菩薩得甚深戒，而不放逸。」佛爾時便說偈言：

　身口意所行，法潔淨復淨，其行勝珍寶，是戒應菩薩。

　是十無過上，黠持護菩薩，身口意不虧，是戒為最黠。

　不作亦不生，於生而無生，無種無處住，無智云何得？

　不會不作戒，眼視不可見，亦非耳鼻口，非身意所識。

　不造六情根，所住亦無處，是戒甚清淨，戒亦無所住。

　守戒不放逸，於戒無我想，護戒無戒想，以是得深戒。

　於是見身行，離於諸所見，不隨妄見處，於戒無想念。

　如律入深法，諸行皆辦畢，滅有便能護，於戒無異想。

　有我便有戒，無我亦無戒，是說為恐畏，知我則有戒。

　空寂戒無念，寂靜戒無著，空寂戒無時，寂戒不思惟。

不虧戒無上，於戒不貢高，戒亦無我想，是則甚深戒。

於戒甚勇悍，不為不善哉，一戒具眾行，一切法叵得。

戒有想為癡，無戒言守戒。，是為滅戒果，不脫於五道。

遠離諸所見，我所皆不見，戒亦無所見，不畏於五道。

視不見為見，不增不善戒，於我而無病，習戒皆悉見。

佛說道神足無極變化經卷第一