No.814（nos.813）

佛說象腋經

   　　宋罽賓三藏曇摩蜜多譯

如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比眾五百人俱，菩薩六萬眾所知識，得羅陀尼樂說無礙，說法無二，成就不可思議神通。其名曰無減進意菩薩，過名聲威德藏菩薩，寶月花菩薩，大雲雷燈菩薩，無量觀出一切世菩薩，山勇菩薩，樂喜生菩薩，淨臂無礙光明菩薩，解脫眾生心菩薩，金剛得堅菩薩，解一切眾生語離菩薩，梵音勇威德菩薩，名稱面威無礙覺菩薩，一切善根寶聚菩薩，文殊師利童子。與如是上首，六萬菩薩俱。爾時大德舍利弗，於日晡時從禪定起，來詣佛所。爾時世尊坐異樹下，入寂靜三昧。爾時大德舍利弗，遙見世尊威儀寂靜，疾疾取草敷以為座，加趺而坐，正身坐頃。爾時大德舍利佛，即於坐處生是思惟：「未曾有也，如來如是寂靜之行，安樂之本安樂眾生，亦知一切法性三昧。」爾時世尊從於三昧，安詳而起發謦欬聲。爾時舍利弗，聞於如來謦欬之聲，受歡喜樂亦得悲心，即往佛所，到已住立佛前，敬禮佛已而說偈言：

　若有眾生無分別，乃至於法不憶想，入於三昧常行世，常忍樂於如是法。

　不見眾生有差別，同於幻性解脫者，分別諸法虛空體，彼無我想受安樂。

　於和合中無想著，無有愚癡物所想，亦非有起非不起，彼不見命受安樂。

　於諸眾生無憶想，是諸眾生非眾生，於諸眾生相無聲，無我見者彼安樂。

　智不分別於眾生，是得無諍之法界，分別丈夫一切想，無異覺者彼安樂。

　當善住於施持戒，常行覺了無慳垢，住於無染污法中，無高下見彼安樂。

　彼忍得者甚勇猛，無有憎愛二見者，不得精進及懈怠，無思想者復安樂。

　修行禪定住堅固，亦不思惟是散亂，是善知於禪定法，無禪想者彼安樂。

　無有憶想無智慧，亦非無智得自在，亦非聰慧非愚癡，無異想者彼安樂。

　若在空野聚亦然，彼一切處平等行，於村聚中無厭惡，空處無憍彼安樂。

　於乞食事悉具足，亦終無有乞食想，亦未曾想我乞食，無乞想者彼安樂。

　若有棄之糞掃衣，放取聚集以覆身，亦無受畜弊衣想，不輕慢他彼安樂。

　善逝所讚佛聽許，善受持用三法衣，無有憶想我正行，無異想者是安樂。

　若說法者勝美妙，亦無有我及眾生，亦無有心我說法，不著不實者安樂。

　於諸善根無實想，非有物想無愛想，不思分別諸結使，無二行者彼安樂。

　於生起中無起想，見所住處過患想，晝夜常勤行精進，無戲論者彼安樂。

　亦無妄想住非處，亦不分別增上智，如來外道無差特，無貢高妙彼安樂。

　無量無數無有限，亦不捨離等虛空，我及眾生無異想，無增減見彼安樂。

　若有得於或夢行，得於辯才化愚癡，行於世間如水月，無進行者一切樂。

　種種方便第一義，不著生死堅牢想，覺於微細寂靜法，無想行者彼安樂。
爾時世尊讚舍利弗：「善哉善哉！汝深慧行能轉法輪。汝舍弗，是耆闍崛山，所有比丘諸菩薩等，入禪定者勅令集會。」舍利弗白佛言：「世尊，我不堪任，何以故？如是等皆是威德大龍。」爾時世尊即放身光，所放光明遍照，無量無邊諸佛世界。諸菩薩悉皆來詣，耆闍崛山，到已皆住於虛空中。此諸比丘及諸菩薩，從禪定起來詣佛所，王舍城中無量千眾，來詣佛所。爾時世尊，知於一切眾會已集，觀文殊師利童子面已，即便微笑。爾時，文殊師利即從座起，正於衣服偏袒右臂，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，何因何緣而微妙耶？諸佛如來應供正遍知，非無緣笑。」佛告文殊師利：「過去於此耆闍崛山中，千佛說象腋經。」爾時大德阿難，聞佛所說疾從座起，正於衣服偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「善哉世尊，善哉善逝，今當演說此象腋，是經難聞。若如來說者令無有疑。此深妙典有深光明。世尊，何故觀文殊面已，而微笑也？」爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！阿難，善慧分別，汝今阿難，諦聽諦聽善思念之，我今當說。」阿難從佛受教勅已，佛告阿難：「若有眾生解此經者，如大象力如大龍力，是諸眾生解此經者，亦復如是。阿難，諸眾生等解此經者，如師子遊步進趣勝道。阿難，此經典者，當來菩薩能愛樂之。阿難，此經能令菩薩勇猛。我去世後，當來菩薩手得此經，手書此經，此經床座非旃陀羅。菩薩手所執持，亦非戲論菩薩手得，亦非假名菩薩手得。」爾時，世尊現如文殊師利之像，作是像已。文殊師利亦如是解：「我今當請問於世尊，甚深之法，非是聲聞緣覺之地，是菩薩地。」爾時，文殊師利童子，即白佛言：「世尊，我今欲少問於，如來應供正遍知，若佛聽許乃敢諮請。」文殊師利如是請已，佛告文殊師利：「恣汝所問，隨意所喜一切眾會。」爾時文殊師利童子，白佛言：「世尊，何謂菩薩，善能安住諸功德法？示一切諸菩薩行，教化無量阿僧祇眾生，現諸佛形如水月影？」文殊師利如是問已，佛即讚言：「善哉善哉！文殊師利，能總略問如來是義，我今當為廣分別說。文殊師利，諦聽諦聽善思念之，吾今當說。」文殊師利白言：「如是受教而聽。佛告文殊師利：「菩薩成就六法者，得具安住諸功德法，何等為六？文殊師利，是菩薩施能一切捨，不見自己離慳垢行。安住於戒，不見我能離破戒業。成就忍辱，不見我能離瞋恚行。有於精進非身心進，知入一切禪定，解脫三昧方便，亦不自念，成就一心有慧行明了，自見解脫一切諸道。文殊師利，菩薩成就如是六法，善能安住一切功德。復次文殊師利，復有六法，善能安止一切功德，何等為六？文殊師利，是菩薩住於地獄中，攝取眾生受於天樂。生畜生身，攝取畜生受人妙樂。生卑賤家受轉輪王樂，現入諸道受勝道樂。善知往返一切佛剎，如水月影。出一切語無所言說，各不親近。文殊師利，菩薩成就此六法者，能安止一切功德。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，云何菩薩住地獄中，受於天樂？」作是問已，佛告文殊師利：「若是菩薩入於三昧，名大蓮華，住地獄中攝取眾生，受於天樂。見諸眾生受種種苦，各現其形而為說法，令無量眾生悉得解脫。文殊師利，菩薩如是地獄中，受於天樂。」文殊師利復白佛言：「云何菩薩生畜生中，攝取  畜生受人天妙樂？」佛言：「文殊師利，而是菩薩入於三昧，名曰寂靜，現生畜生而不失心，受人天妙樂，各隨其形而為說法。菩薩安止無量千眾，令住於法。文殊師利，菩薩如是受畜生身，受人妙樂。」文殊師利復白佛言：「世尊，云何菩薩生卑賤家，受轉輪王樂。」佛言：「文殊師利，而是菩薩入於三昧，名曰靜過，是三昧力故生卑賤家，受轉轉王樂。文殊師利，菩薩如是生卑賤家，受轉輪王樂。」文殊師利白佛言：「世尊，云何菩薩現入諸道，受勝道樂？」佛言：「文殊師利，而是菩薩入於三昧，名見一切行無作光明。菩薩住是三昧，示入諸道受勝道樂。文殊師利，菩薩如是，現入諸道受勝道樂。」爾時文殊師利白佛言：「世尊，云何菩薩，善知往返一切佛剎，不動本處亦無去來，現諸佛剎如水月影？」佛言：「文殊師利，而是菩薩入於三昧，名曰過於一切言說，是菩薩住此三昧時，東西南北四維上下，一切十方世界之中，示現其身不動本處，亦無去來，住是三昧得見諸佛，亦聞說法。文殊師利，菩薩如是善知，往返一切佛剎，不動本處亦無去來，現諸佛剎如水月影。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，云何菩薩出一切語，無所言說各不親近？」佛言：「文殊師利，而是菩薩得陀羅尼，名曰無量。得是持已，入無量心知無量語，是菩薩得旋陀羅尼力故，出一切語各不親近。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩方便甚難。世尊，若有菩薩入此經時，入何等法？」佛言：「文殊師利，若有菩薩欲入此經，如解虛空。」文殊師利言：「虛空何也？」佛言：「文殊師利，是虛空者不染於欲，不瞋不癡。文殊師利，一切諸法亦復如是，無染瞋癡。文殊師利，是虛空者非施成就，非慧成就非忍成就，非進成就非禪成就，非慧成就。如是文殊師利，一切諸法亦復如是，非施成就，非戒忍進禪成就。文殊師利，猶如虛空非智非斷。文殊師利，猶如虛空非修非證。文殊師利，一切諸法亦復如是，非修非證。文殊師利，猶如虛空非闇非明。文殊師利，一切諸法亦復如是，非闇非明。文殊師利，猶如虛空遍一切處，而不可捉。文殊師利，猶如虛空非進正道，非進邪道。文殊師利，一切諸法亦復如是，非進正道非進邪道。文殊師利，猶如虛空非聲聞乘，非緣覺乘亦非佛乘。文殊師利，一切諸法亦復如是，非聲聞乘非緣覺乘，亦非佛乘。文殊師利，猶如虛空非思非智。文殊師利，一切諸法亦復如是，非思非智。文殊師利，猶如虛空非動非發，亦非不動發。文殊師利，一切諸法亦復如是，非動發非不動發。文殊師利，猶如虛空，非動發非不動發。文殊師利，菩薩亦爾，於一切法非動發，非不動發。文殊師利，猶如虛空，無有眾生能污染者。文殊師利，一切諸法亦復如是，是涅槃分究竟無染，非寂靜非不寂靜。文殊師利，猶如虛空住無住處，不動不搖不住處故。文殊師利，諸菩薩等亦復如是，見諸眾生住無住處，得實不動不搖不住。文殊師利，是實相法欲見如來，是名邪見。如是邪見即是正行，若是正行，是中布施無有大果，亦無大報。若其施中無大果報，是世福田。若世福田，是中所施無有果報。若施無果報，是則滿足不實之智。若其滿足不實之智，是等疾得無生法忍。」

爾時眾中六十比丘，增上慢者聞如是法，作是思惟：「是道闇昧，如如來說同外道說，是外道等富蘭那迦葉，末伽梨憍舍耶，阿耆多翅舍，欽婆羅珊闍耶，毘羅坻子，波復多迦旃延，尼犍若提子等，所說如是，佛亦如是。」爾時世尊知是，六十增上慢比丘，心之所念。即告文殊師利童子曰：「文殊師利，如是如是，我如來說法同於外道，然是外道不解佛說法。」爾時六十增上慢比丘，聞是說已，增益受苦憂惱不悅，其心不樂，不知如是所說法故，從座而去。爾時，大德舍利弗問諸比丘：「大德汝等今欲何去？當解如來如是說法，何因何緣故，如來爾時說？大德且住，我問如來以何因緣，如是說也？」爾時諸比丘，聞於大德舍利弗語，即還各各復於本座。爾時大德舍利弗白佛言：「世尊，如來何緣說如是事？願當演說斷比丘疑。」佛告舍利弗：「於意云何？若有比丘諸漏已盡，心得解脫。是比丘等聞此言說，生驚畏不？」舍利弗言：「不也世尊，若有比丘見聖諦者，聞一切聲不驚怖畏，何況諸漏已盡，心得解脫者。」佛告舍利弗：「或有癡人妄想分別，於不實法得虛空行。」舍利弗言：「願世尊說是法句義，令斷眾疑。」佛告舍利弗：「若見如來如夢如幻，是名正見。若正見者於如來所，不作實想不作堅想，不作物想不作名想，不作聚想。若於如來不作實想，不作堅想不作物想，不作名想不作堅相。如是等行，一切諸行悉是妄見。若一切行悉是妄見，是知一切諸法是邪見，若知一切諸法是邪見，佛說是等滿足邪見。又知一切諸見是邪，是亦邪見。如是舍利弗，以是緣故欲見如來，名為邪見。舍利弗，是等不見如來密身，是取分別，於如來身為舍利，如來之想。舍利弗，若有如是見於如來，名為邪知。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，云何邪見名為正行？」佛言：「舍利子，一切凡夫正起覺觀，妄想分別，起依止動發不動發，起我見眾生見，命見人見，著我勝我所勝，知是諸事，小凡夫等動搖總務，生於戲論。知如是等悉皆不實。舍利弗，無者名為不實。舍利弗，不實者名妄語，舍利弗，妄語者名曰為邪。舍利弗，如是等事攝取不實，是等邪見名為正行。舍利弗，以是緣故，所謂邪見名為正行。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，頗有正行所有布施，無小果大果也？」佛言：「舍利弗，若如是等正行成就，有所施與趣向涅槃，受於涅槃齊分涅槃。舍利弗，而是涅槃無小果大果，非小功德，何以故？是涅槃者離一切果，無有齊分，不可齊分。」舍利弗言：「世尊，若其涅槃無齊分者，云何如來說，增益無量無邊功德？」佛告舍利弗：「諸凡夫具煩惱行，我論眾生論，命論丈夫論，為如是等諸眾生故，說言涅槃無有分齊，涅槃增益無量功德，乃至令生於欲樂心。舍利弗，假聖福田非入涅槃。又舍利弗，離欲聖人名見福田。舍利弗，譬如農夫種下穀子，因生稗莠亦生餘草。舍利子，於汝意云何？而是農夫所得稗草，是果報不？」「不也世尊。」佛言：「舍利弗，譬如農夫依因穀種，生稗餘草，生相似穀，如是舍利弗，施聖福田自然大報，後斷諸漏乾焦愛果。舍利弗，而是農夫本期為穀，見餘稗草心不生喜，非果故非所利故。如是舍利弗，非有為田，安於上施得大果報。舍利弗，以是因緣施正行者，無大果大報。」舍利弗言：「世尊，若其布施無大果大報，云何名為世福田也？」佛言：「舍利弗，非小果想非大果想，是施不生若施不生，是能受於，世間天人阿修羅供。舍利弗，於無盡田不取果報，不與果報。是故舍利弗，非大報非小果，是世福田。」舍利弗言：「世尊，云何是世福田，不得果報？」佛言：「舍利弗，汝意云何？若為涅槃有果報不？」舍利弗言：「無也世尊，若施為涅槃，得果報者，一切聖人不名無為。」佛即讚言：「善哉善哉！舍利弗，以是事故，施世福田無有果報。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，若施無果報，云何具足於妄想智？」佛言：「舍利弗，於意云何？若知於一切法性，是實不也。」舍利弗言：「世尊，知一切法猶如幻性。世尊，若知幻性是不實知，何以故？如來演說一切諸法，猶如幻性。如幻性者即是不實。世尊，若知一切法性，如此是不實智，所以者何？無有一法而是實者。」爾時復佛讚舍利弗：「善哉善哉！舍利弗，如是如是，舍利弗，善哉善哉！舍利弗，如是如是。舍利弗，若法有實有物有真，則無眾生入於涅槃。舍利弗，恒沙眾生入於涅槃，永不復生亦不知盡，眾生不實故。舍利弗，若一切眾生無有實想，是名具足於不實智。是故舍利弗，施無果報，能得具足滿於不實智。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，云何知滿於不實智？而疾獲得無生法忍？」佛言：「舍利弗，若知不實而亦不證，舍利弗，何等是不實者？我見眾生見，命見人見斷見常見，有不實者。佛想法想僧想，涅槃想。舍利弗，若心動搖戲論總務，皆是不實。舍利弗，如是執不實中，而得解脫。舍利弗，以是事故具不實智，而疾得於無生法忍。」說是法時，四萬二千人，得無生法忍。六萬優婆塞發於，無上正真道心。三萬六千天子，得向智證。是六十增上慢比丘，斷於諸漏心得解脫。心解脫已，俱共同聲說如是言：「世尊，我今始於六師出家，從今日往佛非我尊，亦非念法又非念僧。世尊，我從今日說於無作，說無因緣說無有業，說無調伏。」爾時眾中若干眾生，各作是言：「是諸比丘，或捨佛戒受外道服，所說顛倒。」爾時大德舍利弗，覺知眾心，語諸比丘言：「大德，何緣說如是語耶？我今始於六師出家？」諸比丘言：「大德舍利弗，從今已往六師諸師，等同一相無增無減。大德舍利弗，我等今知諸師不異，於出家中無所分別，故言出家。」舍利弗言。「大德何緣說言，從今佛非我尊？」諸比丘言：「大德舍利弗，我從今往自然明了，熾然明熾，不假餘明我自歸依，非餘歸依自歸自尊。是故說言，佛非我尊。何以故？我不離佛佛不離我。」舍利弗言：「大德何緣說如是言：『不念於法不念於僧。』？」諸比丘言：「大德舍利弗，我從今日無法可得，若念若攝。是故我言，從今日往不念於僧。」舍利弗言：「大德何言：『我從今往說於無作。』？」諸比丘言：「大德舍利弗，我從今往知於一切諸法無作，是中非作非不作。以是故言，今日說於無作。」舍利弗言：「大德何緣說言：『從今說無因緣』？」諸比丘言：「大德舍利弗，我從今日，一切有道生因緣盡，是中無因，是故說言，我從今說無因無縳。」舍利弗言：「大德，何故說言：『我從今往說無有業』？」諸比丘言：「大德舍利弗，我從今往知一切法，究竟涅槃，是中無有調伏，無非調伏。以是故，我說無業。」是增上慢諸比丘等，說是法時，有三千六百比丘，悉斷諸漏心得解脫。爾時世尊讚諸比丘：「善哉善哉！是實希望中無法可得。」爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊，所言得者何法名得？」佛言：「文殊師利，得者名曰無生法忍。」文殊師利言：「世尊，菩薩欲得無生法忍，當云何學？云何行？云何住？云何修集？」爾時世尊答於，文殊師利童子所問，無生法忍義故，即說偈言：

　若有求佛智，一切諸智上，無有法可取，亦無法可捨。

　無有法可得，若生是有者，無有和合法，凡夫欲和合。

　若可知可斷，說法為眾生，凡夫生諸行，不信無生法。

　捨離於魔法，菩提道最上，凡夫著二法，不知無二法。

　種種幻無實，凡夫人見異，是中無有異，一切同一相。

　若有凡夫說，無二無二作，同幻化平等。凡夫人或說，

　我不時盡欲，斷瞋及愚癡，我當善思惟。非物生物想，

　計斷為涅槃，壞貪欲瞋癡，說示於空法。無盡亦無生，

　是說名涅槃，精進者進生，是去我法遠。布施持戒想，

　樂於菩提道，是不入菩提，是等行想行。凡夫虛妄覆，

　不知於空法，諸法等一相，當各各異說。若解知此法，

　其體性無異，如五指名手，得菩提不難。無遠菩提者，

　無近菩提者，別無分別者，是去菩提遠。凡夫各異行，

　各各相是非，此持戒成就，此是破戒惡。諸法猶如夢，

　諸有為無實，慧不取牢固，知之如幻化。是中戒不實，

　破戒亦不實，諸法因緣生，是中無有我。於千億劫中，

　布施與受者，護持無上戒，諸佛不記我。我時離於想，

　布施想無餘，離一切顛倒，爾時我得記。說施得大富，

　持淨戒生天，是中無所得，是無上菩提。凡夫依止有，

　愚癡妄憶想，我等得於忍，無為無有生。是無生法中，

　不思惟生者，於千億劫中，是得忍不難。假名為說法，

　法無有作者，無根本住處，悉如空閑相。多億數諸佛，

　斷貪瞋癡故，演說無上法，是法不可盡。實法無虛妄，

　速疾歸於盡，如是不實法，是實際叵得。婬欲瞋無邊，

　愚癡亦無邊，若不得實者，亦復不得中。種子中無芽，

　何處有果葉？若其不得葉，花亦不可得。無生法如是，

　眾生當生子，不生亦不出，此見於如實。猶之如石女，

　是終無有子，以其無子故，亦無有子憂。慧如是分別，

　一切法無生，是無有恐怖，受於生死苦。憂妄覆凡夫，

　不知法如幻，重荷擔虛空，非智慧者癡。若知於此法，

　無實無有邊，無量阿僧祇，於此無有癡。如所言本際，

　我說是無際，後際亦復爾，眾生際叵思。無際憶想際，

　空無有邊際，以知此有故，其智無有二。如虛空際相，

　眾生際巨思，本際如鏡像，是智無所知。是分別行者，

　其心如是思，我何時盡惡？我何時成佛？諸佛無有生，

　是中無和合，法無和合者，凡夫欲和合。無能空造合，

　亦無止住處，虛空無住故，無礙無有物。如是說虛空，

　如是知菩提，如是知菩提，知眾生亦爾。菩提虛空界，

　眾生界同等，若知如是等，得菩提不難。若人不進慈，

　不思惟作善，於法無所來，得菩提不難。是菩提難求，

　斷於一切求，無有心能得，覺無上菩提。思惟布施者，

　布施得菩提，終不得菩提，不得成菩提。思惟著戒者，

　憶想精進實，非佛法妙進。如是憶想著，一切法顛倒，

　我非不顛倒，未始有動發，是善無有上。若有憶想者，

此法是無漏，此法是有漏，此人心不善。不思惟法者，

是同如虛空，無縛亦無解，是慧無有上。想此是持戒，

想此破戒惡，說二俱破戒，無上戒無二。諸法無有異，

戒無增減相，是見於性者，是護持佛法。若心無著者，

猶如空中鳥，如是知具足，是實沙門法。若無思憶想，；

不思惟一切，無心無我命，得菩提不難。欲出貪欲者，

不為欲所牽，亦不捨婬欲，得菩提不難。不厭往想著，

於無怖畏際，生死無驚怖，得菩提不難。

爾時世尊說是偈已，告文殊師利童子言：「文殊師利，若有菩薩信解此經，無有疑慮，受持讀誦令通利已，為他廣說，是人得於二十功德，何等二十？諸天愛護諸龍當護，夜叉守護常無亂心，命終生處自識宿命，命終生處得於五通，命終生處見彌勒菩薩。念此經法其心不亂，唯除眠時，夢中見佛亦見菩薩。信解此經者得於順忍，念此經者現世斷瞋。持此經者，處毒蛇中得無所畏。念此經者得降惡象，念此經者，得遍照三昧。學此經者，得盡一切諸惡業障。說此經時，得於無量百千法門。是得不失菩提之心，是得無量旋陀羅尼。念此經者，一切魔事未曾得起，亦得生於現在佛前，得具一切善吉諸願。念此經者，無足二足三足四足，諸毒蟲中皆得愛護。念此經者，無非人怖王瞋得護。文殊師利，此是說法比丘二十功德，以持此經心無疑惑，讀誦通利為他人廣說。」爾時文殊師利童子，白佛言：「世尊，喻諸藥樹除一切病。世尊，此經亦爾斷一切病。」佛言：「如是如是，文殊師利，善說此語，此經能斷於一切病，何以故？文殊師利，本過去世阿僧祇劫，復過阿僧祇劫。爾時有佛，號師子遊步如來，應供正遍知，出現于世。於無量百千大眾之前，演說此經。文殊師利，爾時眾中有一菩薩，名金剛幢，從是師子遊步如來，應供正遍知，聞此經法心無疑惑，受持於是妙功德經，通利解入得勢力故，在於村落城邑王宮，而自唱言：『我是良醫。』時有無量百千眾生，種種病逼，悉來詣是金剛幢菩薩。是時金剛幢菩薩，慈心善解。以此經法陀羅章句，攝取護持諸眾生等。文殊師利，何等是陀羅尼章句？

阿蘭（一），波嗏羅（二），毘尼那（三），修怛咃（四），修復多（五），阿兔那折陀（十），那頼陀（十一），蜜羅修蜜囉（十二），素囉醯陀（十三），薩婆多羅（十四），夢伽夢伽（十五），喝咃猶呵（十六）摩仇摩伊呵（十七）

以是陀羅尼章句，守護攝取彼諸眾生，除種種病。若毒蛇螫，若癲病若風病。文殊師利，是金剛幢菩薩以此經法，安止眾生除去諸病。文殊師利，汝謂爾時，金剛幢菩薩豈異人乎？莫作異觀，何以故？我是爾時，金剛幢菩薩也。我解此經多利眾生。」爾時文殊師利童子，白佛言：「世尊，菩薩受持此陀羅尼章句，讀誦通利，當行何宜？何法則也？」佛言：「文殊師利，若有菩薩欲通達此，陀羅尼章句，當好淨行不食於肉，不油塗足不往多眾，常於眾生起於慈心，莫作非法不淨之人，而讀此經，亦莫在於不淨處讀。」爾時文殊師利童子，白佛言：「世尊，若有菩薩讀此經時，不惜身命。」佛言：「如是如是，文殊師利，如汝所說。」爾時佛告阿難：「阿難，汝受持此經，此經當來多利眾生。」阿難白佛言：「世尊，如佛所說我已受持。」爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！阿難，汝於來世為眾尊導，彼時眾生讀說此經，如從我受。」爾時大德阿難，大德舍利弗，文殊師利童子，及諸天人，阿修羅乾達婆等，聞佛所說皆大歡喜。

佛說象腋經