No.813（no.841）

佛說無希望經

　　　　西晉三藏竺法護譯

聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱，菩薩六萬，一切大神通已達，逮得總持，所成辯才而無罣礙，頒宣經道常無二言，神足變化不可思議，眾行備悉普無不入。其名曰無損進菩薩，度響雷震威菩薩，若夜月華菩薩，大雨電言辭菩薩，觀無底境界菩薩，起山頂菩薩，欣樂令悅菩薩，多離垢莫能當光菩薩，決眾生性誼度菩薩，得堅強如金剛菩薩，於諸音響最妙菩薩，越梵威聲菩薩，稱自在可 長莫能犯菩薩，積諸德本如壘寶菩薩，文殊師利童真菩薩，如是上首六萬開土。

於諸賢者舍利弗，在於獨處一心禪思，從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下，逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊，遙見大聖威儀禮節，寂然和維，尋即求草敷一面座，而結加趺，直正其身而不傾猗，適坐已竟心自念言：「至未曾有，如來至真威神光儀，不可稱載，安隱道本，由是之故群生得安，所可逮致無上正慧，諮嗟功勳，皆了諸法無不通達。」於時大聖靜然安和，從三昧起聲揚發音。時舍利弗，聞佛世尊聲揚發音，善心生焉，得其本願，前進佛所一心而住，稽首歸命志懷踊躍，尋歎此偈而讚頌曰：

　若有眾生不懷希望，未曾著念於諸經典，遊步世間平等獨歡，則能常忍於斯經法。

　眾生無能見其瑕短，斯等信解如幻自然，選擇諸法了如虛空，不見吾我爾乃大安。

　其不思想一切眾生，不念眾生若無眾生，未曾逮得一切思想，不見吾我爾乃大安。

　從始已來不相合會，不為有相之所迷惑，不令興立亦無所住，不見壽命爾乃安隱。

　若有明智不猗眾生，則於法界而無鬪諍，棄捐一切眾人之想，無若干念乃為安隱。

　其常建立於禁戒者，能仁一切不懷慳嫉，而生於法無有計數，不見怯弱爾乃為安。

　若以忍辱安和超眾，彼未曾覩諍訟之貪，不得精進亦不懈怠，不想忍辱爾乃為安，

　諦住堅固一心禪思，心無所念除其煩亂，曉了諸法而在等定，其不想禪爾乃為安。

　若無明達亦無智慧，亦復不從無智之教，不懷了了亦無愚冥，無智慧想爾乃為安。　

　如處閑居聚落亦然，於斯二事而修平等，亦不惟惡是為聚落，不思閑居是乃為安。

　假使行索具足分衛，亦不念言吾自求食，不自諮嗟我行乞食，無分衛想是乃為安。

　其從久遠著弊壞衣，受取執持於斯身形，不自歎言我著麁服，不憍慢人爾乃為安。

　諸佛所教安住勅示，三品之衣不離其身，不自想念我不違禮，不自欣豫爾乃為安。

　其能頒宣微妙之法，不計吾我不著眾生，不自譽言我為講法，不猗音響爾乃為安。

　於諸德本不懷妄想，無堅固想不念居業，心中所懷不思清濁，身不造行是乃為安。

　若以興起無興起想，有所住立不想其處，夙夜精進經行應節，其無言辭是乃為安。

　設不思念作與不作，常無妄想奇特之念，如來外學不以殊別，不懷勝相是乃為安。

　其不計數安隱之想，等如虛空無所踰越，心不懷念吾我眾生，不見殊特爾乃為安。

　若了幻化如夜所夢，逮得辯才志不忽忘，遊於世間如水中月，無有進退爾乃為安。

　若了善權明見真諦，其言有身無一堅固，則能覺了寂靜之法，不行妄想爾乃為安。　　　　　　

於是世尊讚舍利弗曰：「善哉善哉！所知深遠奉行慧義，極究竟矣。以法談言應道妙歸，何其快乎！今舍利弗，諸所遊止耆闍崛山，周旋學者比丘菩薩，普令會此啟受道教。」時舍利弗尋即白佛：「我不堪任請令集會，所以者何？諸大士等威德過龍，道智無盡，非吾所及。」於時世尊從身放光，照於三千大千世界，尋時佛界諸菩薩眾，蒙此明曜，如一念頃皆來集會，於靈鷲山，行詣佛所稽首足下，遶佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩，來詣佛所稽首于地，還坐一面。王舍大城無數人民，百千之眾，行詣佛所稽首足下，退坐一面。於時世尊見無數眾，皆來集會，擧其尊顏瞻文殊面，尋復即笑。文殊師利便從座起，偏袒右肩右膝著地，叉手問佛：「向者所笑為何變應？如來至真未曾虛欣？」佛告文殊：「今靈鷲山有萬菩薩，俱講經典經名喻象，於往古昔亦曾所論。」賢者阿難聞佛所說，即從座起更整衣服，長跪叉手稽首自歸：「善哉世尊！愍傷眾生令致永安，唯當頒宣此喻象經，斯法難值眾所希聞，願欲時說，一切諸部皆來雲集，聽此經典，必當逮得，深入光明幽奧玄妙，所以者何？如來至真尊無雙比，三界無侶，向者尊顏觀文殊面，應時即笑，此不虛妄會當有意。」佛言：「善哉善哉！阿難，汝乃覩察殊異德本，所可識者慧不可限。阿難，諦聽善思念之，當為汝說向者笑意。」於是阿難與諸大眾，受教而聽。佛告阿難：「若有眾生信樂斯法，擧動進止如象遊步，信此法者彼等之類，如大象遊亦如龍步，愛喜此法真諦義者，為師子步，擧動進止尊無儔匹。」佛告阿難：「此經典要悅諸菩薩，是經法教順菩薩眾，應當諮受。本宿功德現於目前，我逝之後，此經典者歸諸菩薩，令手執持志靜意定，所以歸空。口誦心思是菩薩藏，不歸薄德闇塞菩薩，不歸懷毒諂偽菩薩之身也。亦復不歸，多願妄想菩薩之手也。」

爾時，世尊即顯瑞應感動文殊，文殊師利應時知之，即自念言：「我欲啟問如來至，深遠之法，一切聲聞及與緣覺，所不能逮。諸菩薩眾履跡瑞應，以為等類。」文殊師利前白佛言：「唯然世尊，今欲啟問，如來至真等正覺，設見聽者乃敢自陳。」佛告文殊：「恣汝所問，諸大眾會悉來集此，并當蒙恩。」文殊師利即白佛言：「何謂菩薩，而得建立諸功勳法，普現一切諸菩薩行，開化無數，不可計會眾之類，現諸佛國如水中月？」佛言：「善哉善哉！文殊師利，向所問者但擧其要，如來當為具足分別，令至建立功勳之德，諦聽諦聽善思念之。」文殊師利與諸大眾，受教而聽。佛告文殊：「若有菩薩當行六法，亦能具足道義之教，立於一切功勳之德，何謂為六？若有菩薩，奉行施度無極，一切所有施而不悋，無所貪惜，具足順從不自見身，建立禁戒不犯眾惡，不見吾我說曉了義，成就忍辱柔和安雅，心不懷恨，覩已解脫不在結滯，慇懃精進身無所行，心無所懷分別一切，一心正志於解脫門，曉了便宜，定意正受心常永安，不慕一意解暢智慧，以為道業。自覩其身不離五趣，諸所生處皆令蒙度。是為六法菩薩所行，備悉此法，具足一切功德之勳。」

佛告文殊師利，復有六法具足此事，建立一切功勳之法，何等為六？一曰，菩薩往詣地獄，攝護拔濟燒炙之患，使生天上。其在畜生擾攘不安，或憤憒閙不識義理，攝取其性顯以柔和，微妙之法，其在下賤庶民小姓，則以開示轉輪聖王，勢貴之位，皆以普現諸生五趣，而等開度，所生之處與眾超異，明曉隨時入諸佛國土，而於法身無所動移，無來無去，而悉遍現諸佛國土，演萬億音暢出言教，各令得聞。其心常定不偏不黨，志性蕩蕩，是為六法，菩薩建立一切功勳。」文殊師利復問佛言：「何謂菩薩攝護地獄，使生天上？」佛告文殊菩薩大士：「以大蓮華三昧正受，將護地獄就往拔濟，則令于彼一切，得昇天祚之安。用以眾生被苦惱故，顯示忉利最選之宮，見此厄難因則患厭，而得度脫諸所受惱。為地獄人而說經典，令無央數百千之眾，度地獄痛，是為菩薩攝護地獄，令得拔濟燒炙之患，已常順法無所違失。」文殊復問佛言：「何謂菩薩攝護擾穰，拔濟畜生迷憒之厄，生於人間安樂之處？」佛告文殊：「菩薩大士有三昧定，名曰寂滅。以是三昧正受之時，因能攝護在畜生者，令心不亂志性和悅，則得安隱生於人間，守護三事為說經法，令無央數眾生之類，建立道法。是為菩薩，攝護畜生迷憒之厄，令生人間。」文殊師利復白佛言：「何謂菩薩，生於下賤庶民小姓，則得更受轉輪聖王，安隱之德？」佛告文殊：「有三昧名，入於清澄定意正受，因其三昧越諸衰種，使皆清淨。雖生小姓，則得更受轉輪聖王，安隱之德。是為菩薩，生於下賤庶民小姓，而受轉輪聖王，安隱之德。」文殊又問：「何謂世尊，菩薩普顯生諸五趣，與眾生超異？」佛告文殊師利：「有三昧名，遣諸行照明殊特，以此定意正受。菩薩住斯定時，普現五趣導御眾生，令得超異殊特之行，皆發無上正真道也。」文殊師利復問佛言：「何謂菩薩隨時方便，普入一切諸佛國土？於本法身不動移處，不來不去，普顯一切諸佛國土，如月現水。」佛告文殊師利：「有三昧名，咸入諸音。菩薩以是定意正受立時，能現己身在於十方，東西南北四維上下，不動移處不來不去。住彼定意，覩見十方諸佛世尊，聞所說經。是為菩薩，不動移處隨時方便，普現一切諸佛國土，如月現水不來不去。菩薩如是所周旋化，亦無往來。」

文殊師利復白佛言：「何謂菩薩演萬億音，暢出言教各令得聞？」佛告文殊：「於是菩薩逮得，無量迴轉總持，達知無限眾生志性，隨其言語各暢辭聲，分別無數諸響言教，而稱其意，達其所趣逮此總持，演一切音普令得聞，各各開演辭不錯謬。是為菩薩演萬億音，暢出言教各令得所。」

於是文殊師利，前白佛言：「唯然世尊，諸菩薩等善權方便，難及難及超絕無侶。是經典要，諸菩薩學常所啟受，當以何業至信脫門？」佛告文殊：「菩薩欲學斯經典者，則當信解虛空之門。」又問世尊：「何謂虛空？」佛告文殊：「其虛空者則謂虛無，無有塵污無恚害心，亦不忽忘。一切諸法亦復如是，無污無害亦無忽忘，猶如虛空。不成布施，不具持戒忍精進，一心智慧，永無所及。如是文殊，一切諸法不成，施戒忍進寂慧，猶如虛空。以是之故無解無除，一切諸法亦復如是，無解無除猶如虛空，有所行者無所造證，一切諸法亦復如是，則無所行亦無造證，猶如虛空無有闇冥，亦無明耀。諸法如是無闇無明，猶如虛空，曠然無際不可捉持。諸法如是普無齊限，不可捉持猶如虛空，無有正路亦無邪徑，諸法如是無路無徑，亦無邪正猶如虛空。不建立身離諸漏行，不學聲聞不志緣覺，不著諸佛。無上大乘諸法如是，不學聲聞緣覺大乘，猶如虛空，無有思想無所分別。諸法如來，無有妄想亦無分別，猶如虛空無擧無下，無進無怠。諸法如是，無進無怠猶如虛空，無應不應無雙無隻。諸法如是，無應不應亦無雙隻。猶如虛空普照眾生，無能塵污令不淨者。諸法如是，至於滅度永無塵污。以是之故，不可滅除，無能移去猶如虛空，無所建立亦無所住，不動不搖無處所故。」佛告文殊：「菩薩大士，解諸眾生無有住處，不當觀察見有處所，逮致本際，不動不搖無住無不住。」佛言：「如是文殊師利，彼法自然，其欲得見如來至真，則為邪見。其邪見者求入正見，其正見者是為泥洹，非大德果無大功勳。其至泥洹非大德果，無功勳已則世眾祐。無希望已，即以具足虛靜之慧。已具靜慧則能速成，無所從綠法忍。」時彼眾會六十比丘，皆懷甚慢各心念言：「今者如來宣冥路迷惑之訓。諸外邪學悉有是辭，何以為行？向者世尊復演此教，亦如弗蘭迦，摩訶離瞿耶樓，阿夷帝基耶，今離披休迦旃先比盧持，尼揵子等悉說此言，何因如來亦演斯辭？有何殊別？云何則之所當遵修？以何為業？」

爾時世尊知諸比丘，六十人等懷甚慢者，心之所念。尋時即告文殊師利：「佛為如來至真正覺，頒宣經典，亦與外道異學，俱同等無差特？又外異學不能分別，如來說法義之所歸。」六十比丘適聞此言，益懷憂慼意不歡悅，甚不欽樂講是經義，即從座起無何而去。文殊師利告諸比丘：「諸賢者等欲何所湊？」時諸比丘報文殊曰：「吾等不解是法所說，為何所歸？」時舍利弗告諸比丘：「諸賢者等，斯義善哉！當以此事重白其意，且待須臾，我當啟問如來至真，何故說此？」時諸比丘聞舍利弗，宣如是教還復故座。時舍利弗則前問佛：「何故如來頒宣此言，令諸比丘皆懷猶豫？唯願世尊加哀垂恩，為決結網。」彼時世尊告舍利弗：「於意云何？其有比丘漏盡意解，無餘結縛，聞此言教寧懷狐疑，心怖懅乎？」答曰：「不也，世尊，已見諦者奉比丘行，於一切音諸所言辭，不恐不怖亦不懷懅，何況比丘，漏盡意解無餘結縛，懷疑恐也。」佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，於未曾有法而懷妄想，逮虛空行。」時舍利弗復問佛言：「唯願大聖發遣斯教，章句所趣，令諸會者蠲除沈吟，心中坦然。」佛告舍利弗：「其有夢中見如來者，為寧審見真人形乎？如來謂此夢中所覩，則非真實不為堅要，皆因思想計所思想，審無有想無合會想。無所有已，則解如來無所分別想，無審諦想，不懷想想無合會想，無所有則解，一切眾生萬物，皆為虛妄。不見真實，便能曉了諸法，迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑，是故如來具足宣暢，迷惑邪見。已能分別一切諸法，皆為邪見，則不復墮迷惑邪疑，六十二見。是為舍利弗，若有欲觀如來至真，則墮邪見。是故舍利弗，如來說此，若有欲觀如來身者，則墮邪見。除見聞想，為觀如來乃無邪見。」時舍利弗復問佛言：「何謂世尊，其邪見者令入正見？」佛告舍利弗：「一切愚癡凡夫之士，諸所妄想念應不應，所可發起立在處所，則於此事而不信之，無所建立精進懈怠，無雙無隻，起自見身我壽命，依猗計吾而貪著我，曉了分別。如此色像見聞念知，喜樂所說悉無所有，如是所有審無所有，是為所生，是為無所生，是為虛妄是真實言，皆無所有。其虛妄者則當知之，為無疇匹無像之謂，以無疇匹則成邪見。」佛謂舍利弗：「其如是像，見諸虛妄了不以惑，是謂邪見，則與外道邪見俱同。以是之故，舍利弗，知其墮邪見緣致正見。」舍利弗復問佛言：「何謂正見施與彼者，其福不大功勳不遠？」佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼眾祐，則成無為親近無為，其無為者，無有少福無大功勳，無小名稱亦不大稱，所以者何？其無為者，皆離一切功勳之報，無有處所。」時舍利弗復問佛言：「如來至真云何講說，無為而無處所？本歎無為最為奇特，功勳無限。」佛告舍利弗：「愚騃凡夫眾行茂盛，計有吾我及人壽命，如來故為諮嗟無為，功勳無量顯其處所，欲令眾人斷終始患，故歎殊特。又舍利弗，當察賢聖非賢非聖，亦非眾祐，當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫，隨其所種各得其類，反依穀苗，或生荆棘草穢之瑕，於舍利弗所志云何？為是農夫所報實乎？本種荊棘草穢瑕耶？」舍利弗答曰：「不也世尊。」佛言：「如是，舍利弗，設如農夫下種于地，依猗於此誕生荊棘，地之荒穢若變為苗。如是舍利弗，施於賢聖欲立功德，不能歡悅，此非好種不成為果，將無所獲。若不建立無為之田，則當知之生死果報。是故舍利弗，欲致平等，是等無為則非大福，非大功勳。」

時舍利弗復白佛言：「唯然世尊，何修無為，非有大福非大功勳？布施斯等其福云何？云何在世眾祐？」佛告舍利弗：「假使不懷小福之想，無大福想，是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德，明靡不曜不受果報，是則天上世間，諸類之大眾祐。若舍利弗，建此施者無盡德田，不受其華不獲其實。以是之故如此施者，非有大福非大功勳，是眾祐不受果報。」舍利弗復問佛言：「云何世尊，為世眾祐入於眾祐，無受果報乎？」佛言：「於舍利弗所志云何？所施眾祐依於無為，又計其法有報應乎？」舍利弗白佛：「無也世尊，以其無為施於眾祐，不受報應則無果證。其無為者則無所求，賢聖之士亦無所望。」時佛讚曰：「善哉善哉！舍利弗，誠如所云，在世眾祐也。假使有人施此眾祐，則無希望。」時舍利弗復問佛言：「云何世尊，有所施者而無報應，具足空慧？」佛告舍利弗：「其能曉了一切諸法，悉自然者，彼義為實為是虛耶？」白佛言：「其能曉了諸法自然，則能分別自然自幻。其能曉了諸法如幻，是佛所說其如幻者，彼謂虛無虛無之慧。是故世尊，曉了諸法自然如幻，所以者何？計於彼法不有所成，亦無所獲。」佛言：「善哉善哉！舍利弗，如汝所云，假使有法實有處所，有所有者念行真諦，則不復知眾生滅度，無為之義。用一切法虛無無諦，而無真實。以是之故，開化度脫，如江沙等五趣眾生，令得滅度眾生之類，而無損減，悉由眾生因虛無出也。如是舍利弗，何以故？眾生所想虛無，其所思想無所逮得，是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐，無報應果，具虛無慧也。」

時舍利弗復問佛言：「云何具足虛無之慧，以是之故，能疾逮成，無所從生法忍？」佛言：「其於虛無而不造證，是則名曰具虛無慧。又舍利弗，何謂虛無？知身虛無，我人壽命亦復虛無，見於斷滅而計有常，眾事牽連亦復虛無。佛法聖眾無為之想，療治心意諸念思想，心所遊逸，皆悉虛無故。舍利弗，其能諮受如是像比，當了斯慧以至解脫。此舍利弗，具虛無慧分別若斯，則能疾逮，無所從生法忍。」說是語時，四萬菩薩尋時皆逮，無所從生法忍。時六千人發大道意，三萬六千天子，值遇慧時當近道跡。

其六十比丘懷甚慢者，漏盡意解至無起餘，異口同音而俱擧聲，白佛言：「我等世尊，從今以往奉六師教，而因出家。佛非我師不奉受法，不歸聖教。從今以往悉無所作，亦無報應不興重釁，亦無惡趣。」一切眾會聞說斯義，無央數人皆悉驚愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘將求迷惑，遠佛違法捨於禁戒，就外異學，所以如是今演此辭？」時舍利弗知諸眾會，心之所念，即時告此諸比丘言：「仁等何故發於斯言：『吾等之身從今以往，無佛世尊，因從異學出為沙門』？」時諸比丘報舍利弗：「吾從今始敬六師，一切所歸為一相耳，不猗六入，是以不見若干種佛，不想出家為沙門也。」舍利弗復問：「何故諸賢復發此言：『從今日始，不以佛為聖師。』」諸比丘報曰：「從今日始自在其地，不在他鄉，自歸於己不歸他人，己為師主不用他師。是以故往不以佛為聖師，所以者何？其正覺不離吾我，其吾我不離於佛。」時舍利弗以復更問：「諸比丘眾賢者等，何故復言：『從今以往不啟受法，不歸聖眾』？」比丘答曰：「不得諸法所可歸念，亦無合集故，不歸法眾。」舍利弗復問諸比丘：「何故發言：『從今日往無所造業，亦無所作』？」諸比丘曰：「從今日始曉了諸法，一切無作，其無作者亦非不作。以是之故，從今以往無所造業。」舍利弗應時復問：「仁等何故向者說言：『從今以往無有果報』？」諸比丘答言：「朋愚不解，故趣生死纏綿終始，吾等愚盡無緣無報。以是之故，從今以往無有果報。」時舍利弗復問之曰：「仁等何故復發此言：『從今以往無有殃釁？』」諸比丘曰：「吾等曉了一切諸法，皆寂滅度。吾等解了，一切諸法無法無報，所以諸法無有果報。因是之故而發斯言，從今已往無有殃釁。」時舍利弗復問言曰：「諸仁者何故復發此言：『從今已往，無有惡趣。』」諸比丘曰：「吾等從今，曉了一切諸法所趣，永無惡趣，其無開化無不開化，無律不律。以是之故，從今已往無有惡趣，亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比，棄自大義。時彼聞者三千六百比丘，漏盡意解至無起餘。於是世尊讚歎諸比丘曰：「善哉善哉！其於諸法無所得者，乃為真得。」又問世尊：「何謂於法有所逮得？」佛告文殊：「所謂得者，謂逮無所從生法忍。」文殊又問：「若有菩薩欲樂，逮得無所從生法忍，當云何學？如何建立？何謂奉行？」佛時欲解：「文殊師利，學法無上遊一切智，諸通慧義，常當遵習，無所從生法忍。」佛爾時頌曰：

  欲慕學佛慧，一切學中尊，不受於諸法，亦復無所捨。

  法者無所得，亦不越成就，諸法無所有，愚者欲令有。
欲為除此行，故為眾說法，反志樂所生，不信無所起。

　若能棄魔事，佛道尊無上，若以生愚冥，故不了此義。

　以興若干種，愚者見各異，其生無若干，一切為一相。

　佛諸世明慧，為凡夫說之，用計吾我故，不能奉修道。

　念言當久如，滅盡於貪婬？遠離瞋愚冥？念吾無塵勞，

　無有而想有，斷滅於滅度，開化貪欲恚，故說寂然空。

　冥盡無所生，故歎於泥洹，方便讚滅盡，離佛法甚遠。

　想施奉禁戒，若希望樂道，是不修佛教，為慕學思想。

　愚者或虛妄，不解虛無法，諸法一等想，及懷若干念。

　若曉了此法，諸法自然想，如人觀五指，得道然不難。

　道不離人遠，亦復不在近，精勤求妄相，以故離人遠。

　愚者行各異，展轉相求短，是人奉禁戒，此者凶犯惡。

　善施行正法，有為悉虛無，不復受神識，如幻無所見。

　無有奉戒相，亦復無犯惡，諸法因緣合，彼亦無吾我。

　若於億千劫，布施無等雙，將養上禁戒，導師不受決。

　若以去思想，所施無所望，棄捐諸希求，然後見授別。

　說布施得福，持戒生天上，其無所逮得，此乃無上道。

　愚者猗顛倒，妄想有所求，吾當致法忍，無起無為業。

　無所從生法，心不念所生，逮法忍不離，不更億千劫。

　假宣有法名，諸法無所作，無本無所住，想皆如虛空。

　無數億諸佛，頒宣上妙法，令除婬怒癡，諸法亦無盡。

　諸法假使實，則當歸盡賜，以無所有故，是以不可得。

　婬怒癡無量，計之無崖底，設無有崖底，彼則無根本。

　所種無有芽，何因生華實？設不得葉者，何緣當有花？

　無所從生法，則無有人種，眾生無眾生，不生亦不滅。

　猶如婬女人，彼則無有子，以無有子者，則無有子憂。

　明智觀如是，諸法無所生，彼便無恐懼，周旋生死苦。

　愚為虛偽惑，不解法如幻，受取虛空擔，患厭聖善教。

　若分別此教，無量無邊際，無數不可限，爾乃不患厭。

　如佛說本際，宣暢無崖底，當來際亦無，中際為一相。

　無際想有際，無底際虛無，吾已了此義，則解無二分。

　本際虛空相，人際不可議，其際譬如影，斯慧不可了。

　因以行妄想，由是退轉心，當盡斯羅網，何緣當成佛？

　正覺無所想，彼則無所成，諸法無所生，愚者欲令成。

　虛空不可捉，及宿諸處所，虛空無所住，無為無形像。

　如諮嗟虛空，解道亦當然，如分別了道，曉眾生亦如。

　眾生界悉等，平等虛空界，其能了此等，成佛道不難。

　不精進求度，不思念隨順，不求願諸法，成佛道無難。

　道離諸所願，一切斷要誓，心不抱求願，諸佛道最上。

　布施心自念，所施用得道，道者無所得，上道無所獲。

　志常懷禁戒，想精進有實，彼不承佛教，欲求望報故。

　諸法無勤修，而反現精進，其無所行者，此上度精進。

　其發如是想，斯法無諸漏，斯法為有漏，彼心不隨順。

　所講無念法，讚之如虛空，不縛亦無脫，是慧為無上。

　其希望奉戒，亦想犯禁者，此二俱犯禁，無二為上禁。

　諸法無有異，無想無殊特，若解達無見，此乃奉佛教。

　其心無所生，譬之如虛空，等受如是決，乃為真寂志。

　其無所想者，一切無所念，無心無所生，佛道不難得。

　其不受貪欲，不為欲所使，貪則無所生，佛道不難得。

　若不厭劫數，不畏億本際，不懼生死難，佛道不難得。

於是世尊說此頌竟，告文殊師利：「若有菩薩，凡人篤信斯經典者，聞之不疑不懷　猶豫，受持諷誦為他人說，具足解義，則當現致，二十事功德之勳，何謂二十事？一曰，諸天神明悉宿左右。二曰，諸大較龍而來護之。三曰，諸大鬼神咸共衛之。四曰，心常安隱未曾見亂。五曰，所生之處為眾尊長。六曰，世世在處常識宿命。七曰，生生所處常得五通。八曰，速得法忍，加當復見彌勒菩薩。九曰，專精修此經典之要。十曰，若以寐時，常於夢中得見諸佛，亦復當得見諸菩薩。十一曰，用以篤信此經典故，當疾逮得柔順法忍。十二曰，若有受此經典本者，現世得致滅除諍訟。十三曰，若行蛇蚖毒害之蟲，念是經典終無恐懼。十四曰，思此經卷，則能降伏怨讎嫌隙。十五曰，若能專惟斯經典者，便即逮得普光三昧。十六曰，若能曉了斯經典者，則當知之除一切罪。十七曰，若講斯經便能獲致，不可稱計百千法門。十八曰，世世所在不失道心。十九曰，所生之處面見諸佛，致無量轉總持之要。彼若思惟斯經典時，諸魔波旬未曾得便，所至受身常見諸佛。二十曰，思此經者所願必成，二足三足四足毒蟲，悉共護之。若有非人欲來恐之，王者群臣飛屍惡鬼，欲來恐之，自然有護無能犯者。」佛語文殊：「是為二十功德之勳，法師比丘聞此經典，欣然篤信而不以疑，不懷猶豫，受持諷誦抱在心懷，具足分別為他人說，功德如是。」

文殊師利復白佛言：「譬如藥樹名曰普療，皆能除愈一切疾病。斯經如是，療治一切婬怒癡疾，眾想之患。」佛言：「文殊，如仁所言誠無有異，斯經典者，實為消除一切眾生，五陰六根三毒五蓋，十二因緣九十六徑，六十二疑邪見之礙，所以者何？乃往過去久遠世時，其去無限不可計會，其數過此。時世有佛號樂師子步，會無央數無限人民，大眾之中講說經典。時樂師子步如來，至真等正覺，有一菩薩名金剛幢，於其佛所聞是經典，其心不疑不懷猶豫，即時啟受於斯經典，功德之勳，持諷誦讀篤信執翫，不離其心。行入郡國縣邑聚落，州城大邦，見之歡欣，皆言良醫，當來治我眾患之疾，一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會，皆俱往詣於，金剛幢菩薩之所，各欲求護。時金剛幢則以篤信，悲哀之心，用斯經典呪於眾人，取此經中神呪諸句，將護眾人以德勞之，而以宿衛。文殊師利，彼為何謂神呪句耶？以辭呪曰：

　無捶（一），離為（二），以律捨（三），善度（四），不有實（五），無有處（六）離迷惑（七），尊虛空（八），荒如幻（九），無所生（十），不可得（十一），慈善慈（十二），愍眾生（十三），一切下（十四），求徑路（十五），義精進（十六），斯無楚（十七）此神咒（十八）

是神呪章句將護眾生，若得惱病至於困病，眾患之苦痛不可言。若干諸疾悉得除愈，諸天龍神及與非人，所見嬈者，并餘毒屬蟒蛇虎狼，蚊虻蚑蜂，慈念此經典無能觸者，病瘡痛癲若得水火，悉得除愈。」佛語文殊：「時金剛幢菩薩大士，住此經典，為眾生贍皆療眾疾，莫不安隱。於文殊意志云何？時金剛幢菩薩大士，為異人乎？莫作是觀，所以者何？則吾身是。吾於彼世受斯經典，篤信愛樂持諷讀誦，開化饒益一切眾生。是故文殊，當觀此經如普藥樹。」

文殊師利復問佛言：「其有菩薩，受此神呪意句義者，持諷讀誦，當云何行？」佛告文殊：「若有菩薩，受斯神呪章句義者，持諷讀誦。其人發意奉行是經，不服食肉，不以香油塗薰其身，常懷慈心愍於一切，諸通普慧令無惱害，得其便者。若誦此經，常當清淨柔和其心，無穢濁行。諷是經時，淨掃除地令無塵埃，見者悅豫。」文殊師利復白佛言：「若有菩薩讀是經時，棄捐貪愛不惜身命，忽如無形爾乃隨教。」佛告文殊：「誠如所云一無有異。」彼時世尊告賢者阿難：「受此經典持諷誦讀，以用加益無數眾生，斯經典者所益無量。」阿難白佛：「唯諾，當受如聖尊教，宣如佛說。」佛言：「善哉善哉！賢者阿難，若受此經奉持諷誦，為諸眾生施作佛事。」佛說如是，賢者舍利弗，賢者阿難，文殊師利，諸天世人，阿須倫鬼神龍，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。

佛說無希望經