NO.775

佛說四無所畏經

　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚卿，傳法大師臣施護奉　詔譯

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸苾芻：「汝等諦聽，如來應正等覺，成就四無所畏，於大眾中轉大法輪，如師子吼自在無畏。」時諸苾芻聞是語已，五體投地頂禮佛足，合掌白言：「云何如來四無所畏？」

佛告苾芻：「我於往昔在大眾中，而作是言：『如來成就正等正覺。』如是說時，沙門婆羅門魔梵天人，俱發言曰：『此所宣說非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時世尊於彼眾中，無驚無怖心得安樂，住無所畏。又復告言：『我身清淨諸漏已盡。』如是說時，沙門婆羅門魔梵天人，俱發言曰：『此所宣說非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時世尊於彼眾中，無驚無怖心得安樂，住無所畏。復次告言：『一切障雜染，能障道果，此障若滅聖道自現。』如是說時，沙門婆羅門魔梵天人，俱發言曰：『此所宣說非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時世尊於彼眾中，無驚無怖心得安樂，住無所畏。

復次告言：『修戒定等能出生死，盡諸苦報。』如是說時，沙門婆羅門，魔梵天人俱發言曰：『此所宣說非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時世尊於彼眾生，無驚無怖心得安樂，住無所畏。」佛告苾芻：「是名如來轉大法輪，四無所畏。復次苾芻，亦於八大眾中，具足成就四無所畏，云何為八？昔於一處，有無數百沙門眾，或住或立或行或坐，互相言曰：『往昔佛說如是法相，甚深難解未曾見聞，為是為非為虛為實？』爾時如來聞彼言已，心無怯懼身無毛竪，自在無畏如山不動。復次無數百波羅門眾，無數百剎帝利眾，無數百居士眾，無數百四天王眾，無數百忉利天眾，無數百魔王眾，無數百梵天眾，如是八眾，或住或立或行或坐，互相言曰：『往昔佛說如是法相，甚深難解未曾見聞，為是為非為虛為實？』」

爾時如來聞彼言已，心無怯懼身無毛竪，自在無畏如山不動。佛言：「苾芻，是名八部大眾之中，得無所畏。」即說頌曰：

　如來自在轉法輪，昔能成就四無畏，天人魔梵及沙門，聞師章句懷猶豫。

　身心不動得無畏，利樂一切諸有情，令發無上菩提心，恭敬修滿到彼岸。
爾時諸大苾芻，聞佛所說信受眾行。

佛說四無所畏經

No.776

佛說四品法門經

　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大眾俱。爾時尊者阿難，獨止靜室心生是念：「世間有情所有驚怖，乃至災害障難疾病過咎，已生當生者，皆是愚人所有，智者即無。」尊者阿難思惟如是事已，從座而起往詣佛所，到佛所已頭面禮足，修奉已畢住立一面，而白佛言：「世尊，我獨靜室心生是念，世間所有驚怖等事，皆是愚人所有，智者即無，惟願世尊為我解說。」

佛告阿難：「汝今諦聽當為汝說。」阿難白言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「阿難，如是世間所有驚怖等事，已生當生，所謂災害障難，疾病過咎等，皆是愚人所有，智者即無。阿難，譬如有人堆積乾葦，為火所燃，而彼愚人驚怖等事，亦復如是。阿難，如是過去未來現在世中，愚人有災害，智者無災害。愚人有障難，智者無障難。愚人有疾病，智者無疾病。愚人有過咎，智者無過咎。阿難，當知是愚人法，是智者法，知彼愚人法已，當可遠離行智者法。如是阿難，汝應當學。」

阿難白佛言：「世尊，何名愚人？」佛告阿難：「愚人者愚為不了，世間愚人於法不了，故名為愚。不了者何？不了法境有四品類，所謂不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法。阿難，於如是法不能了達，是故得名為愚人也。」

阿難白言：「世尊，如是如是，不了四法得名愚人，又復云何得名智者？」

佛告阿難：「言智人者，於法揀擇善了是非，故名智人。善了者何？善了法境亦四品類，所謂善了界法，善了處法，善了緣生法，善了處非處法，善能了知如是等法，是故得名為智人也。」

阿難復白佛言：「善了此法得名智者，而此智者了何界法？」

佛告阿難：「汝能善問當為汝說，言界法者而有多種，所謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，如是十八界，彼智慧者如實了達。復有六界，所謂地界水界火界風界，空界識界，如是六界，彼智慧者如實了達。復有六界，所謂喜界樂界苦界捨界，煩惱界無明界，如是六界，彼智慧者如實了達。復有六界，所謂喜界樂界苦界捨界，煩惱界無明界。如是六界，彼智慧者如實了達。復有六界，所謂貪欲界，瞋恚界不瞋界，殺害界不殺害界出離界，如是六界，彼智慧者如實了達。復有四界，所謂受界，想界，行界，識界。如是四界，彼智慧者如實了達。復有三界，所謂欲界色界無色界。如是三界，彼智慧者如實了達。復有三界，所謂下界中界上界，如是三界，彼智慧者如實了達。復有三界，所謂善界不善界，無記界，如是三界，彼智慧如實了達。復有三界，所謂有學界無學界，學無學界。如是三界，彼智慧者如實了達。復有二界，所謂有漏界，無漏界，如是二界，彼智慧者如實了達。復有二界，所謂有為界無為界，如是二界，彼智慧者如實了達。阿難，如是等界，諸有智者善能了達。」阿難白佛言：「世尊，彼智慧者，如是了達諸法界已，又復云何了達處法？」

佛告阿難：「言處法者，謂十二處，眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，此十二處，智慧之者如實了達。」

阿難白佛言：「世尊，智者是了達十二處已，又復云何了緣生法？」　

佛告阿難：「智者應知十二緣法，從因緣起，由因緣故即有諸法，因緣者何？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受    緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即逼大苦蘊集。若了如上緣生之法，因緣性空，緣聚即有緣散即無，緣法無故即無諸法，所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊滅，如是生滅之法，智者應當如實了達。」

阿難白佛言：「世尊，彼智慧者，於緣生法如實知已，復云何了處非處法？」佛告阿難：「非處法者，謂身口意造不善業，而獲所樂善果報者，無有是處。若身口意造諸善業，而復獲於不善報者，亦無是處。言是處者，謂身口意造諸善業，而獲所樂勝妙果報，斯有是處。若身口意造不善業，而獲所感不善果報，亦有是處。

又復阿難，言非處者，謂身口意造不善業，如所希求殊勝之果，由此因緣命終之後，若生人天無有是處。若身口意造於善業，墮惡趣者亦無是處。言是處者，謂身口意造諸善業，生人天者斯有是處，若造惡業墮惡趣者，亦有是處。

又復阿難，世間有二佛出世，無有是處，一佛出世斯有是處。又復世有二王出，亦無是處。一輪王出斯有是處。如是若有女人，為轉輪王治化世間，乃至為彼四王天主，忉天主，大梵天王，及成緣覺無上菩提者，如是等事無有是處。若有善男子具大人相，福慧莊嚴為轉輪王，出於世間，乃至得成無上菩提，斯有是處。

又復阿難，若正見人殺父害母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，造於如是五逆業者，無有是處。若異生凡夫，愚癡邪見，造五逆者斯有是處。

又復阿難，若正見人受具戒品，自犯戒已，於阿闍梨而生毀謗，作如是言：『此阿闍梨不善戒法，亦復不能受持禁戒，我當揀擇別阿闍梨，受學戒法。』作是言已，詣餘沙門婆羅門所，選擇師受彼人，或見沙門婆羅門，作諸戲論不律儀者，依稟於彼為阿闍梨，而求寂靜出離三有，無有是處。如是等事，若愚癡邪見作此求者，斯有是處。

又復阿難，若人不斷根本煩惱，及隨順惱，由煩惱故損減善根，障礙智慧，覆蓋涅槃真寂靜法，彼人若了四念處者，無有是處。若人斷除根本煩惱，及隨煩惱，善能了解四處法，求趣涅槃斯有是處。

又復阿難，若人不斷煩惱，善了四念處，能證七覺支，趣向涅槃者，無有是處。若人斷除煩惱法已，了四念處證七覺支，趣向涅槃者，斯有是處。

又復阿難，若人不斷煩惱，而了四念處，證七覺支，盡苦邊際趣向涅槃，成緣覺菩提，乃至無上正等正覺者，無有是處。若斷煩惱了四念處，證七覺支，盡苦邊際趣向涅槃，成緣覺菩提，乃至無上正等正覺者，斯有是處。」佛告阿難：「智者如是，如實了達處非處法，汝等應當如理而學。」

爾時阿難白佛言：「世尊，我聞如是未曾有法，得甘露味深自慶快。世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告阿難：「是經名為四品法門，亦名法鏡，亦名甘露鼓，亦名多界，如是名字汝當受持。」爾時尊者阿難，及諸大眾，聞佛所說皆大歡喜。

佛說四品法門經

NO.777

佛說賢者五福德經

　　　　西晉河內沙門白法祖譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「賢者說法時有五福德，何謂為五？其人所生則得長壽，是為一福德。其人所生即得大富，饒財多寶，是為二福德。其人所生即端正無比，是為三福德。其人所生即名譽遠聞，是為四福德。其人所生即聰明大智，是為五福德。何因賢者說法得長壽？用前世說法時，上語亦善中語亦善下語亦善，其義備足歸寂無為，好殺之人聞法即止不殺，用是故得長壽。何因說法之人，得大富饒財多寶？謂前世說法時，上中下語其義備悉，歸寂無為。盜竊之人聞經即止不盜，便能施與，用是故得大富。何因說法之人，得端正無比，用前世說法時，上中下語其義備悉，歸寂無為，令聞法者和氣安之，即顏色悅自生光澤，用是故得端正。何因說法之人，得名譽遠聞？用前世說法時，上中下語其義備悉，歸寂無為，令聞法者，敬佛敬法敬比丘僧，用是故得名聞。何因說法人，得聰明大智？用前世說法時，上中下語其義備悉，歸寂無為，令聞法者曉了妙慧，用是故得聰明大智。是為五法，說經者得福也。」諸比丘聞經歡喜，前為佛作禮。

佛說賢者五福德經

No.778

佛說菩薩內習六波羅蜜經

　　　　後漢臨淮沙門嚴佛調譯

佛言：「欲學菩薩道者，當從此始，一數二隨三止四觀，五還六淨。」佛言：「一數為檀波羅蜜，數息者神得上天，為布施身中神，自致得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，得作佛，是為內檀波羅蜜，為布施得度。」

佛言：「二相隨，為尸波羅蜜，意與心相隨俱出入，不邪念意不轉為，不犯道禁，是為內尸波羅蜜，為不犯道禁得度。」佛言：「三止為羼提波羅蜜，意欲婬怒瞋恚，能忍不為，口欲甘肥美味，身欲得細滑，自制意能忍不受，是為內羼提波羅蜜，為忍辱得度。」佛言：「四明觀為惟逮波羅蜜，內觀三身體外觀萬物，皆當壞敗無有常存，不復貪心，向道念無為，常分別無懈怠，是為內惟逮波羅蜜，為精進得度。」

佛言：「五還為禪波羅蜜，斷六入還五陰，何謂六入？色入眼為衰，聲入耳為衰，香入鼻為衰，味入口為衰，細滑入身為衰，多念令心衰，是為六入亦為六衰，亦為五陰，何謂五陰？色陰，痛痒陰，思想陰，生殊陰，陰識陰，是為五陰。還身守淨斷求念空，是為內禪波羅蜜，而守一得度。」

佛言：「六淨為般若波羅蜜，知人萬物皆常消滅，意不淨向生死愛欲斷，心淨潔智慧成就，是為內摩訶般若波羅蜜，從黠慧得度。」問曰：「何等為檀？何等為尸？何等為羼？何等為惟逮？何等為禪？何等為般若？何等為波羅蜜？」佛言：「檀為布施，尸為持戒，羼提為忍辱，惟逮為精進，禪為棄惡，般若為黠慧。波羅為從生死得度，蜜為無極，是為六波羅蜜。」

問：「何以故，正有六波羅蜜？」

佛言：「用人有婬怒瞋恚愚癡故，行布施為除惡貪，持戒為除婬怒，忍辱為除瞋恚，精進為除懈怠，一心為除亂意，智慧為除愚癡。用欲去六事故，作是六波羅蜜。」

佛言：「人有六匿賊盜斷惡故，作檀波羅蜜主制身。尸波羅蜜主制眼，羼提波羅蜜主制耳，惟逮波羅蜜主制鼻，禪波羅蜜主制口，般若波羅蜜主制意。」

問曰：「何以故？身應檀波羅蜜？」

佛言：「人索頭與頭，索眼與眼，索肉與肉，投身餓虎，是為布施故，屬檀波羅蜜。」

問曰：「何以故？眼應尸波羅蜜？」

佛言：「眼不隨色意不亂念，是為持戒故，屬尸波羅蜜。」

問曰：「何以故？耳應羼提波羅蜜？」

佛言：「耳聞惡聲不瞋恚，是為忍辱故，屬羼提波羅蜜。」

問曰：「何以故？鼻應惟逮波羅蜜。」

佛言：「鼻知息出入，常守不離是為精進故，屬惟逮波羅蜜。」

問曰：「何以故？口應禪波羅蜜？」

佛言：「口不罵詈，不兩舌，不妄言，不綺語，是為寂然故，屬禪波羅蜜。」

問曰：「何以故？意應般若波羅蜜？」

佛語：「阿難，汝曹為道，常當曉了知，定諸垢濁穢清淨，自然不起不滅，悉斷諸根，諸根斷已不得復生。為道者當發平等，廣度一切施立法橋，當令一切得入法門，廣作唱導，無端無底無形無聲，無邊無際無上無下，立教當施，本無之中持法，當使如是求道，當在於心。心意不正道亦不生，立行當於本無之中，垢濁以除內外清淨，從淨見明以致自然，已現是空之淨。淨而復淨空而復空，空無所有是乃為道。道之本無無所倚著，上無所攀下無所據，左無所牽右無所持，自然而立清淨為本，空空之空故曰泥洹，於有而無所有故為有，於無而不無是為無，於得而無所得，是為得也。

  第一發意菩薩，第二持地菩薩，第三應行菩薩，第四生貴菩薩。

　第五修成菩薩，第六行登菩薩，第七不退轉菩薩，第八童真菩薩。

　第九了生菩薩，第十補處菩薩。」

佛說菩薩內習六波羅蜜經

NO.779

佛說八大人覺經

　　　　後漢安息國三藏安世高譯

為佛弟子，常於晝夜至心誦念，八大人覺。

第一，  覺悟世間無常，國土危脆四大苦空，五陰無我，生滅變異虛偽無主，心是惡源形為罪藪，如是觀察漸離生死。

第二，  覺知多欲為苦，生死疲勞從貪欲起，少欲無為身心自在。

第三，    覺知心無厭足，唯得多求增長罪惡，菩薩不爾常念知足，安貧守道唯慧是業。第四，覺知懈怠墜落，常行精進破煩惱惡，摧伏四魔出陰界獄。

第五，  覺悟愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧成就辯才，教化一切悉以大樂。

第六，    覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施等念寃親，不念舊惡不憎惡人。

第七，    覺悟五欲過患，雖為俗人不染世樂，念三衣瓶鉢法器，志願出家守道清白，梵行高遠慈悲一切。

第八，    覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人，之所覺悟。精進行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，復還生死度脫眾生，以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。

佛說八大人覺經