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大藏經17,本事經卷第;六

本事經卷第六

    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

三法品第三之一

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,諸有情界互相親近,不相乖違,諸劣勝解種類有情,與劣勝解種類有情,更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情,與妙勝解種類有情,更相親近參染承事,在過去諸有情界,已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情,已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情,與劣勝解種類有情,已相親近參染承事。諸妙勝解種類有情,與妙勝解種類有情,已相親近參染承事,在未來世諸有情界,當相親愛不相乖違。 諸劣勝解種類有情,與劣勝解種類有情,當相親近參染承事。諸妙勝解種類有情,與妙勝解種類有情,當相親近參染承事,在現在諸有情界,現相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情,與劣勝解種類有情,現相親近參染承事。諸妙勝解種類有情,與妙勝解種類有情,現相親近參染承事。是故尊者憍陳如,與其同類有六十人,恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與其同類,有無量人,恒集同修杜多妙行。其舍利子與其同類,有無量人,恒集同修大智慧行。大目乾連與其同類,有無量人,恒集同修大神通行。拘瑟祉羅與其同類,有無量人,恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類,有無量人,恒集同修說正法行。迦多衍那與其同類,有無量人,恒集同修辯釋經行。尊者善現,與其同類有無量人,恒集同修無諍住行。纈麗伐多與其同類,有無量人,恒集同修諸靜慮行。其優波離與其同類,有無量人,恒集同修持律之行。物力士子與其同類,有無量人,恒集同修,僧敷設臥具等行。尊者不滅與其同類,有無量人,恒同修集淨天眼行。尊者阿難與其同類,有無量人,恒集同集樂多聞行。其羅怙羅與其同類,有無量人,恒集同修樂持戒行。童子迦葉與其同類,有無量人,恒集同修巧辯說行。其劫比拏與其同類,有無量人,恒集同修,教誡教授大苾芻行。尊者難陀與其同類,有無量人,恒集同修,教誡教授苾芻尼行。優婆西那與其同類,有無量人,恒集同修端嚴之行。愚人天授與其同類,有六十人,恒集同修勃逆惡行。是故當知,諸有情界互相親近,不相乖違。諸劣勝解種類有情,與劣勝解種類有情,更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情,與妙勝解種類有情,更相親近參染承事。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 如草木叢林,亦如風火等,物各以類聚,有情界亦然。

 愚者狸於愚,智者親於智,體知朋侶別,應親有智人。

 如凭破浮囊,必沈於大海,親近怠慢者,定失智光明。

 故應捨怠慢,樂栖止空閑,親近有智人,速能殄眾苦。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知,三因三緣能感後有,云何為三?所謂無明未永斷故,愛未棄故業未息故。由是因緣能感後有,所以者何?業為良田識為種子,愛為漑灌,無明無智,無了無見之所覆蔽。識便安住欲有色有,無色有處。欲最為下色為其中,無色為妙。若欲界業感異熟果,不現在前不可施設,此為欲有。由欲界業感異熟果,正現在前故可施設,此為欲有。當於爾時業為良田,識為種子愛為漑灌,無明無智,無了無見之所覆蔽,識便安住下欲有處。若色界業成異熟果,不現在前,不可施設此為色有。由色界業感異熟果,正現在前故可施設,此為色有。當於爾時業為良田,識為種子愛為漑灌,無明無智,無了無見之所覆蔽,識便安住中色有處。若無色業感異熟果,不現在前,不可施設為無色有。由無色業感異熟果,正現在前,故可施設為無色有。當於爾時業為良田,識為種子愛為漑灌,無明無智,無了無見之所覆蔽,識便安住妙無色處。苾芻當知,由遠離故出離欲有,由無色故出離色有,謂永滅故出離一切,有為有起思慮緣生。汝等苾芻應以正慧,如實隨觀,出離欲有,應以正慧如實隨觀,出離色有及無色有。云何汝等,應以正慧如實隨觀,出離欲有?謂離諸欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,具足安住最初靜慮,能以正慧如實隨觀,其中諸色受想行識。如是法性皆是無常,皆是其苦如病如癰,如中毒箭有惱有害,有怖有猜,有怨有敵,迅速敗壞多諸疾疫,多諸災橫虛偽不實,離散無我不可保信。如是汝等應以正慧,如實隨觀出離色有,謂正超過一切色想,滅有對想,不復思惟種種異想,具足安住無邊虛空,空無邊處,能以正慧如實隨觀,其中所有受想行識。如是法性皆是無常,皆是其苦如病如癰,如中毒箭,有惱有害有怖有猜,有怨有敵迅速敗壞,多諸疾疫多諸災橫,虛偽不實離散無我,不可保信。如是汝等,應以正慧如實隨觀,出離色有。云何汝等,應以正慧如實隨觀,出無色有?謂正了知是為寂靜,是為微妙,謂離憍慢息諸渴愛,滅阿賴耶斷諸徑路,空無所得,愛盡離欲寂滅涅槃。如是汝等,應以正慧如實觀察,出無色有。若能如是以其正慧,如實隨觀出離三有,便於欲有色有無色有,能深厭背。深厭背故能正離欲,正離欲故能得解脫,得解脫已便自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 以正慧隨觀,三界出離相,能止息諸行,得最上涅槃。

 已解脫諸漏,善修習瑜伽,任持最後身,降伏魔所使。

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,三因三緣令諸有情,希求利養生多過患,云何為三?一者,貪欲為因為緣,令諸有情希求利養,生多過患。二者耽著為因為緣,令諸有情希求利養,生多過患。三者,受用不見過患為因為緣,令諸有情希求利養,生多過患。汝等苾芻,不應起此三因三緣,希求利養生多過患。有諸苾芻,具此所說三因三緣,往施主家求勝利養,或時其家忽遽無賴,見已慼然默不敬問,不起承迎不延就座,不共談論。彼見此相便起念言:『此施主家恒相敬待,誰所詭倿頓使其然?』由此因緣便於彼所,不忍不悅起恚害心,或發身語惡不善業,因斯墜墮諸惡趣中,受不愛果。苾芻當知,我觀世間諸有情類,或由利養擾亂其心,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受不愛果。我觀世間諸有情類,或由衰損擾亂其心,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受不愛果,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受不愛果。我觀世間諸有情類,或由利養,及衰損擾亂其心,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受不愛果,所以者何?愚癡凡夫被諸利養,先破其膜。旣破膜已復破其皮,旣破皮已復破其肉,旣破肉已復斷筋脈,斷筋脈已復破其骨,旣破骨已復傷髓腦,然後方住。是故汝等應如是學,我當云何,不被利養擾亂其心,我當云何,不被衰損擾亂其心?我當云何不被利養,及以衰損擾亂其心?獨處空閑勤修聖行,速證無上常樂涅槃?汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 由三種因緣,希求諸利養,壞種種功德,及退失人天。

 諸有聰明人,遇利養衰損,其心善安定,不動如山王。

 常靜慮安然,正觀諸法義,修深細智見,證常樂涅槃。

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,欲界勝生略有三種,於彼雖成極大福聚,而受諸欲生死輪迴,不能出離,所以者何?彼勝生處,是欲所行境界地故,云何為三?一,欲住天欲界勝生,二,樂化天欲界勝生。三,他化天欲界勝生。如是三種欲界勝生,於彼雖成極大福聚,而受諸欲生死輪迴,不能出離,所以者何?彼勝生處,是欲所行境界地故。我聖弟子,於此三種欲界勝生,如實隨觀有諸過患,故於欲界深生厭背,生厭背故能正離欲,正離欲故能得解脫,得解脫已便自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 欲界三勝生,恒受諸欲樂,謂欲住樂化,他化自在天。

 生如是三處,雖成就大福,而生死輪迴,不能生上地。

 於此諸欲中,若能知過患,捨人天等趣,證無上涅槃。

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,世有一類諸惡苾芻,成就三法而似驢鳴,云何為三?謂有一類諸惡苾芻,無敬無承無慚無愧,懈怠忘念,如是一類諸惡苾芻,具足成就如是三法,而似驢鳴,謂實無德而墮僧眾,唱如是言:『具壽當知,我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾芻,無有增上戒定慧學,如餘清淨真苾芻僧,而隨僧眾,唱如是言:『具壽當知,我亦是真沙釋子。』如世有驢隨牛群後,高聲唱言:『我亦是牛宜相顧待。』然此驢身,頭耳蹄喙毛色音聲,皆與牛別而隨牛後,高聲唱言:『我亦是牛宜相顧待。』如是一類諸惡苾芻,實無其德而隨僧眾,唱如是言:『具壽當知,我亦是真沙門子。』然此一類諸惡苾芻,依止村城聚落而住,日初分時整理裳服,執持衣鉢,往入村城聚落乞食,不能護持身語意業,不住正念不守諸根,詣於淨信諸施主家,我說此類諸惡苾芻,所有言說皆似驢鳴。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 剃髮服染衣,手執持應器,實無戒定慧,而自號沙門。

 如世間有驢,與牛形相異,而逐牛群後,自號是真牛。

 如是惡苾芻,成無敬等法,雖常廁清眾,而不證菩提。

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,學有三種,若能於中離諸放逸,晝夜精勤絕諸緣務,獨處空閑無倒修學,未生諸漏令永不生,已生諸漏令永盡滅,云何為三?一者增上戒學,二者增上心學,三者增上慧學,何等名為增上戒學?謂諸苾芻具淨尸羅,安住守護別解脫戒,軌範所行無不圓滿,於微小罪見大怖畏,具能受學所應學處,成就清淨身語二業,成就淨命成就淨見,如是名為增上戒學。何等名為增上心學?謂諸苾芻,能正離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,具足安住最初靜慮。廣說乃至具足安住,第四靜慮,如是名為增上心學。何等名為增上慧學?謂諸苾芻如實了知,是苦聖諦,苦集聖諦,苦滅聖諦,及能趣苦滅道聖諦,如是名為增上慧學。如是三學,若能於中離諸放逸,晝夜精勤絕諸緣務,獨處空閑無倒修學,未生諸漏令永不生,已生諸漏令永盡滅。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

戒心慧學三,智者應修學,勤精進常安,密禁守諸根。

  晝夜處空閑,絕世諸緣務,勤修戒心慧,如求自頭燃。

 名學聖學處,至所學後邊,脫所脫無遺,成清淨妙智。

 得不動解脫,已永斷諸漏,盡生死苦邊,後有更無有。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知學有三種,若有勤修,不空無果必至究竟,能得甘露能證涅槃,云何為三?一者增上戒,二者增上心學,三者增上慧學。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,不重等持定非增上。不重般若慧非增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人終不毀犯,所制學處不深慚愧。定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住尸羅,能住所學。彼人定能永盡三結,證預流果,得無墮法定趣菩提,極於七返人天往來,盡諸苦際。如是名為增上戒學。何等名為增上心學?謂諸苾芻尊重尸羅,戒為增上,尊重等持定為增上,不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住等持,能住所學。彼定能盡五下分結,證不還果得不還法,當受化生,於彼世間當般涅槃。如是名為增上心學。何等名為增上慧學?謂諸苾芻尊重尸羅,戒為增上,尊重等持定為增上,尊重般若慧為增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住般若,能住所學。彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫慧善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,如是名為增上慧學。若有於此所說三學,勤修學者,我說必定不空無果,必至究竟能得甘露,能證涅槃。如是名為學有三種,若有勤修不空無果,必至究旣能得甘露,能得涅槃。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 勤修增上戒,住戒住所學,能永盡三結,定證預流果。

 勤修增上心,住定住所學,能盡五下結,定證不還果。

 勤修增上慧,住慧住所學,能盡一切結,定證無生果。

 三學不唐捐,必證第一義,故尊重三學,達法性無疑。

吾從世尊聞如是言:「苾芻當知,學有三種,若少分修得少分果,若圓滿修得圓滿果,云何為三?一者增上戒,二者增上心學,三者增上慧學。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,不重等持定非增上,不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住尸羅,能住所學。彼人定能永盡三結,證預流果,得無墮法定趣菩提,極於七返人天往來,盡諸苦際。或復有能令其欲界,貪恚微薄證一來果,一來此間盡諸苦際,如是名為增上戒學。何等名為增上心學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住等持,能住所學。彼人定能五下分結,證不還果得不還法,當受化生,於彼世間當般涅槃,如是名為增上心學。何等名為增上慧學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住般若,能住所學。彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫慧善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,如是名為增上慧學,如是名為學有三種,若少分修得少分果,若圓滿修得圓滿果。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 多住尊重戒,名於少分修,常精進熾然,便得少分果。

 多住尊重定,名於少分修,常精進熾然,亦得少分果。

 多住尊重慧,名於圓滿修,常精進熾然,便得圓滿果。

 少分圓滿修,各得同類果,知如是勝劣,應捨分修圓。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知,學有三種,若正修習令諸有情,成下中上賢聖差別,云何為三?一者增上戒,二者增上心學,三者增上慧學。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,不重等持定非增上,不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住尸羅,能住所學。彼人定能永盡三結,證預流果,得無墮法定趣菩提,極於七返人天往來,或成家家,或一來果,如是名為增上戒學,何等名為增上心學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,不重般若慧非增上。彼於少小所學戒中,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住等持,能住所學。彼定能盡五下分結,證不還果得不還法,當受化生於彼世間,當般涅槃,或成中般,或成生般,或有行般,或無行般,或成上流趣色究竟,或趣非想非非想處,而般涅槃,如是名為增上心學。何等名為增上慧學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,尊重般若慧為增上。彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離,所以者何?我說彼人,終不毀犯所制學處。不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處能住般若,能住所學。彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫慧善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,如是名為增上慧學,如是名為學有三種,若正修習令諸有情,成下中上賢聖差別。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 隨學因勢力,常精進熾然,下中上品修,隨得果差別。

 謂下精進修,還成下品果,中修得中果,上修亦復然。

 旣知三品修,所得果差別,故應捨中下,宜遵上品修。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知,若諸苾芻具調善戒,具調善法具調善慧,彼於我法毘奈耶中,已具修行名最上士。云何苾芻具調善戒?謂諸苾芻具淨尸羅,安住守護別解脫戒,獲諸苾芻具淨尸羅,安住尸羅別解脫戒,軌範所行無不圓滿,於微小罪見大怖畏,且能受學所應學處,成就清淨身語二業,成就淨命成就淨見,是名苾芻具調善戒。旣具如是善調戒已,云何苾芻具善調法?謂諸苾芻,勤修七種菩提分法,具足安住,是名苾芻具調善法,旣具如是調善尸羅,調善法已。云何苾芻具調善慧?謂諸苾芻永盡諸漏,得真無漏心善解脫,慧善解脫,於現法中具足安住,自證通慧,能自了知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。是名苾芻具調善慧,如是名為若有苾芻,具調善戒,具調善法,具調善慧,彼於我法毘奈耶中,已具修行名最上士。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 若身語意思,離諸惡不善,名具調善戒,有慚愧苾芻。

 若能善修行,七菩提分法,名具調善法,有妙定苾芻。

 若能正了知,自永盡諸漏,名具調善慧,真無漏苾芻。

 若具三調善,威德世難思,若已具修行,最上聰明士。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知,若諸苾芻成就三分,應知是人於淨尸羅,已得圓滿,於究竟位已得圓滿,於修梵行已得圓滿,已能窮至梵行後邊,云何為三?謂有苾芻,成就無學戒定慧蘊,是名苾芻成就三分,應知是人於淨尸羅,已得圓滿。於究竟位已得圓滿,於修梵行得圓滿,已能窮至梵行後邊。若諸苾芻於淨尸羅,已得圓滿,於究旣位已得圓滿,於修梵行已得圓滿,已能窮至梵行後邊,應知是人必不樂居,村城聚落房舍臥具,亦不樂與諸苾芻眾,苾芻尼眾,鄔波索迦鄔波斯迦,勤策男等同一園林,喧雜而住。應知是人,成就第一寂靜心法,獨守空閑依四依住,離諸垢穢,內守真實棄捨所求,無染分別,不為世法之所塗染。譬如世間嗢鉢羅花,拘牟陀花,鉢特摩花,奔陀利花,依水而生依水而長,雖從水長雖從水出,而不為水之所染著。是人亦爾,依世間生依世間長,雖現世間,而不為諸世法所染。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 無學三分成,尸羅究竟位,修梵行圖滿,至梵行後邊。

 如是苾芻眾,得最上瑜伽,永盡諸苦邊,證無上安樂。

吾從世尊聞如是語:「苾芻當知,若有希求三種樂事,應於淨戒不缺不穿,不穢不雜。於淨尸羅,應起上品欲勤精進,終無懈廢。云何為三?一者,希求名譽樂事,應於淨戒不缺不穿,不穢不雜。於淨尸羅,應起上品欲勤精進,終無懈廢。二者,希求利養樂事,應於淨戒不缺不穿,不穢不雜。於淨尸羅,應起上品欲勤精進,終無懈廢。三者,希求生天樂事,應於淨戒不缺不穿,不穢不雜。於淨尸羅,應起上品欲勤精進,終無懈廢。是名希求三種樂事,應於淨戒不缺不穿,不穢不雜,於淨尸羅應起上品,欲勤精進終無懈廢。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 為求三種樂,智者護尸羅,謂世尚名譽,利養生天樂。

 觀如是勝樂,智者護尸羅,當遠惡親知,如避嶮惡道。

 雖不造眾惡,而親近惡人,如以吉祥芽,裹臭爛魚肉。

 親所不應親,狎所不應狎,如持鮮淨物,投糞穢深坑。

 世間樂淨人,常懼穢塗染,有智者亦爾,深怖惡親知。

吾從世尊聞如是香:「苾芻當知,有三種香,唯順風熏不能逆風,云何為三?一者根香,二者莖香,三者花香。如是三種唯順風熏,不能逆風。汝等苾芻勿作是念,更無餘香,或順風熏或逆風熏,或復順逆皆悉能熏,所以者何?我佛法中有一妙香,能順風熏能逆風熏,能順逆熏,天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛。何等名為我佛法中,有一妙香能順風熏,能逆風熏,能順逆熏。天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛,所謂戒香。由此戒香能順風熏,能逆風熏能順逆熏。天上人中皆聞芬馥。世間賢聖無不珍愛。」爾時世尊重攝此義,而說頌曰:

 世間諸所有,根莖花等香,皆不逆風熏,以勢力微故。

 唯我佛法中,有一妙香類,順風逆風等,無不普皆熏。

 天上及人中,諸世間賢聖,一切皆珍愛,所謂淨戒香。

 若能於此香,無放逸而住,生無倒定慧,永盡眾苦邊。

重攝前經嗢柁南曰:

 同界感後有,求利及欲生,惡說似驢鳴,四學與四戒。

本事經卷第六