本事經卷第四

　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

二法品第二之二

吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻減省睡眠，具念正知心常安住，悅豫清淨，於諸善法善觀時宜，而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知心常安住，悅豫清淨，於諸善法善觀時宜，而正修習，於二果中隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　覺悟能聞法，修行得勝果，耽著於睡眠，都無有所得。

　減省睡眠者，具正念正知，善安住其心，常悅豫清淨。

　於諸善法中，知時宜修習，能究竟超越，生老病死苦。

　是故應勤修，減省睡眠法，常委觀寂靜，得二果無疑。

　或斷下分結，證得不還果，或斷上分結，度生老病苦。

吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻於空閑處，常樂宴坐勤修內心，奢摩他定不離靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　樂空閑宴坐，具正念正知，善安住其心，離虛妄分別。

　善防護自心，速斷無明闇，及諸欲煩惱，無憂悔歸真。

　常寂定其心，具正念靜慮，無所執解脫，永盡諸有貪。

　常樂不放逸，見放逸生怖，諸見能永斷，速證般涅槃。

吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻無慚無愧，彼人決定不能通達，不能遍知不證等覺，不證涅槃，不能證得無上安樂。若有苾芻有慚有愧，彼人決定能得通達，能得遍知能證等覺，能證涅槃，能證究竟無上安樂。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　無慚無愧者，懈怠不精進，多惛沈睡眠，去結盡為遠。

　有慚有愧者，常無有放逸，樂靜慮深定，去涅槃不遙。

　彼能斷眾結，及生老病死，速證三菩提，得無上安樂。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸出家者略有二種，所應作事若能正作，得所未得觸所未觸，證所未證，能超愁歎能滅憂苦，能觸如理能得甘露，能證涅槃。云何為二？一者靜慮，二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息內淨一趣，無尋無伺定生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜住捨正念正知，身受快樂眾聖所說，有捨有念安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦斷樂，先滅憂喜不苦不樂，捨念清淨，具足安住第四靜慮。云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初中後善文義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經應頌記別，伽他，自說，本事，本生，及與方廣，未曾有法。於如是法，受誦聽習令其通利，宣暢解釋是名聽說。如是名為諸出家者，略有二種所應作事，若能正作得所未得，觸所未觸證所未證，能起愁歎能滅憂苦，能觸如理能得甘露，能證涅槃。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：　

　出家有二種，正所應作事，謂靜慮聽說，速證於涅槃。

　靜慮慧為因，慧必由靜慮，有靜慮有慧，速證於涅槃。

　百千瘂羊僧，無慧修靜慮，設經百千歲，無一得涅槃。

　勤修智慧人，樂聽法說法，歛念須臾頃，能速證涅槃。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，尋求有二，更無第三，云何為二？謂聖尋求，非聖尋求，云何名為非聖尋求？謂有一類已有老法，尋求老法，已有病法尋求病法，已有死法尋求死法，已有愁法尋求愁法，已有染法尋求染法，云何老法？所謂妻子奴婢僕使，象馬牛羊雞豬田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，是諸有情生死苦本，愚夫異生於此守護，染愛耽著。由此不能解脫生死，故名老法。云何病法？所謂妻子奴婢僕使，廣說乃至，由此不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻子奴婢僕使，廣說乃至，由此不能解脫生死，故名死法。云何愁法？所謂妻子奴婢僕使，廣說乃至，由此不能解脫生死，故名愁法。云何染法？所謂妻子奴婢僕使，象馬牛羊雞豬田宅，金銀財穀是名染法，如是染法，是諸有情生死苦本，愚夫異生於此守護，染愛耽著。由此不能解脫生死，故名染法。若有於此愛樂尋求，當知是名非聖尋求。如是尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勤導之令知捨離，何緣如是非聖尋求？如來終不稱揚讚歎，唯勸導之令知捨離。由此尋求非賢聖法，非能出離非趣涅槃，非厭非離非滅非靜，非得通慧非成等覺，非證涅槃。由此尋求，能引一切生老病死，愁歎憂苦諸熱惱法。是故如是非聖尋求。如來終不稱揚讚歎，唯勸導之令知捨離。云何名為是聖尋求？謂有一類已有老法，能自了知我有老法，能如實知老法過患；尋求畢竟，無老無上安樂涅槃。已有病法能自了知，我有病法，能如實知病法過患，尋求畢竟，無死無上安樂涅槃。已有愁法能自了知，我有愁法，能如實知愁法過患，尋求畢竟無愁無上，安樂涅槃。已有染法能自了知，我有染法，能如實知染法過患，尋求畢竟無染無上，安樂涅槃，如是名為是聖尋求。如是尋求，一切如來稱揚讚歎，何緣如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎？由此尋求是賢聖法，能永出離能趣涅槃，能厭能離能滅能靜，能得通慧能成等覺，能證涅槃。由此尋求，能超一切生老病死，愁歎憂苦生死熱惱。是故如是是聖尋求，一切如來揚讚歎，如是名為尋求，有二更無第三。是故汝等應如是學，我當云何遠離如是，非聖尋求修行。如是是聖尋求，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　一切有情類，有二種尋求，更無有第三，謂聖與非聖。

　不知老病死，愁染法過患，希求深愛著，名非聖尋求。

　此增長眾苦，出離未為期，從生復至生，或高或下趣。

　善知老病死，愁染法過患，希求彼寂滅，名真聖尋求。

　此損減眾苦，速證於涅槃，永安樂清涼，常無漏無怖。

　彼非聖尋求，諸佛所呵毀，是生死根本，智者當遠離。

　此真聖尋求，諸佛所稱讚，是趣涅槃道，有智者應修。

重攝前經嗢柁南曰：

　為通達律儀，厭知不淨界，經覺悟宴坐，愧所作尋求。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，略有二種白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧，若無此二白淨善法，世間有情皆成穢雜。猶如牛羊雞豬狗等，不識父母兄弟姊妹，不識軌範親教導師，似導師等。由有此二白淨善法，世間有情離諸穢雜，非如牛羊雞豬豬狗等，了知父母兄弟姊妹，了知軌範親教導師，似導師等。是故汝等應如是學，我當云何成就，如是二種最勝？第一慚愧白淨善法，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　二白淨善法，能護諸世間，令不失人天，謂慚及與愧。

　若無此二法，都不識尊卑，穢雜似牛羊，雞豬狗等類。

　由有此二法，能了別尊卑，非如牛羊等，行諸雜穢事。
　諸有智慧人，成就二白法，巡守人天趣，終不墮三塗。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我為如來應正等覺，未成佛時居菩薩位，多分安住二種尋思，云何為二？一者，如來居菩薩位，多分安住二種尋思，云何為二？一者，如來居菩薩位，多分安住不害尋思，欣喜悅樂。如是安住不害尋思，欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修習行迹，於諸有情都無損害。由此尋思，證得無量圓滿梵住。二者，如來居菩薩位，多分安住，永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思，欣喜悅樂，是名第二多分尋思，由住如是修習行迹，於不善法能正永斷，由此尋思，證得善根圓滿勝道。我於爾時安住如是，二種尋思，精進勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至未知未見未得，未解未證，所應知見得解證法，於其中間住不放逸，精進勇猛曾無稱廢。由不放逸精進勇猛，無懈廢故，速證無上正等菩提，速證無上清涼涅槃，速證無上一切智見。是故汝等應如是學，我當云何安住不害，欣喜悅樂多分尋思，安住永斷欣喜悅樂，多分尋思，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　佛為菩薩時，多安住二法，謂不害永斷，欣喜悅樂思。

　不害諸有情，修慈悲喜捨，證無量梵住，圓滿不為難。

　永斷不善法，一切煩惱纏，證得諸善根，圓滿殊勝道。

　常精進勇猛，無放逸而住，證無上菩提，清涼涅槃等。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸婆羅門長者居士，剎帝利等多有所作，謂施汝等如法衣服，飲食臥具病緣醫藥，房舍資具。汝等苾芻多有所作，謂能為彼宣說正法，初中後善，文義巧妙，純滿清白梵行之法，由此俱能解脫生法，老病死法，愁歎憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪法輪，展轉相依。於如來所勤修梵行，速至無上般涅槃城。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　出家與居家，展轉互相依，由力法二輪，速至涅槃樂。

　出家依在俗，得如法資具，在俗依出家，獲微妙正法。

　二眾互相依，受人天快樂，度生老病死，至清涼涅槃。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，依住尸羅能修二法，云何為二？謂奢摩他，毘鉢舍那。謂修行者，依住尸羅修奢摩他，旣修如是奢摩他已，修心令滿，為何事故修習其心？修習心者為斷貪故。諸修行者依住尸羅，精勤修習毘鉢舍那，旣修如是毘鉢舍那已，修慧令滿。為何事故修習其慧？修習慧者為斷癡故。貪染污心令不解脫，癡染污慧令不明照。若永離貪心善解脫，若永離癡慧善解脫。若於如是二種解脫，已能正知見得觸證，我說彼為心善解脫，慧善解脫，獨一修習最上丈夫，諸聖弟子，正證如是心解脫者，若他罵詈訶責輕弄，毀辱等時，不由此緣發生種種，不忍不信害恨等心，所以者何？以能照見他罵詈等，於彼有罪於己無損。諸聖弟子，正證如是心解脫者，若他讚美，恭敬禮拜供養等時，不由此緣發生種種，歡喜踊躍悅豫等心，所以者何？以能照見他 讚美等，於彼有福於己無益。若能如是，名於世法得心平等，無慼無欣安隱自在。是故汝等應如是學，我當云何依住尸羅，修奢摩他，毘鉢舍那。汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

  依住淨尸羅，修無罪止觀，密護根及意，證甘露涅槃。

  修止令心調，心調離貪欲，離欲證解脫，證解脫心平。

　修觀令慧明，慧明滅癡闇，滅闇證解脫，證解心平等。

　故汝等苾芻，精進勿放逸，常依住尸羅，修無罪止觀。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，修學勝利，於如來所修行梵行，慧為上首。解脫堅固念最尊勝，若有成就修學勝利，於如來所修行梵行，慧為上首，解脫堅固念最尊勝，彼終不為，味著色貪纏擾其心，亦復不為味著，聲香味觸法貪纏其心。心不為貪所纏故，無隨味著色相貌識，無隨味著，聲香味觸法相貌識。於二果中隨證一果，謂於現法，證有餘依般涅槃，或不還果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：
　修學勝利人，依佛修梵行，慧為其上首，及解脫堅牢。

　念最居尊勝，二果隨證一，謂現法涅槃，及永不還果。

　由慧為上首，貪不擾其心，無隨色等緣，相貌所生識。

　學勝利圓滿，生勝定上慧，盡生老死邊，證有餘依界。

　故汝等苾芻，應勤修戒定，生微妙勝慧，盡生老病死。

　住我法律中，能無放逸者，定壞魔軍力，永盡眾苦邊。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，一切世間心不善法，皆以無明為其前導，而得生長，以無慚無愧為其後助，而不損減，所以者何？諸趣有生，生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，一切皆用無明為根，而得生長。旣生長已，依之復能生起，一切惡不善法。惡法旣生由無慚愧，都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間善清淨法，皆以慧明為其前導，而得生長。以慚與愧為其後助，而不損減。所以者何？明處其前慚愧為後，能永斷滅諸趣有生，生老病死。能超一切愁歎憂苦，熱惱等法，能觸如理能得甘露，能證涅槃。是故汝等應如是學，我當云何永斷無明，發起慧明？永斷一切諸趣有生，生老病死？永超一切，愁歎憂苦熱惱等法？觸於如理得於甘露，證於涅槃，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　此世及後生，生老病死等，貪愛等煩惱，皆無明為根。

　無明為大愚，令久處生死，此世與他世，高下趣往還。

　最初有無明，最後無慚愧，生長諸惡法，墮眾惡趣中。

　故應勤精進，離貪愛愚癡，發起智慧明，斷生死苦本。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，一切如來應正等覺，憐愍世間出興於世，為欲永斷除捨二法，轉於賢聖無上法輪，一切世間所有沙門，或婆羅門天魔梵等，曾未有能如法轉者，云何二法？一者無明，二者有愛，一切如來應正等覺，憐愍世間出興於世，皆為永斷除捨此二。轉於無上賢聖法輪，廣說乃至，曾未有能如法轉者。若能永斷除捨一切，所有無明及諸有愛，令其永盡無有遺餘，便能永斷一切煩惱，諸雜染法，是則名為出諸坑塹，越諸垣牆，破諸關鍵摧伊師迦。是真賢聖是正法幢，是大沙門是婆羅門，是真聰慧是真沐浴，是真智者，是真調順至調順地，名世福田。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　無上正等覺，商主世間尊，大雄大丈夫，拔眾毒箭者。

　哀愍諸世間，為斷除二法，謂無明有愛，轉無上法輪。

　是苦是苦因，是眾苦永滅，是八支聖道，趣滅苦涅槃。

　智者聞斯法，信解等堅牢，達諸法正真，斷無明有愛。

　無明有愛除，諸雜染皆滅，至善調順地，名世良福田。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二苦事最為難忍，一剃鬚髮，二常乞求，所以者何？世間怨嫌興呪詛者，作是願言：「願彼貧窮剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器從家至家，行乞自活。」諸有淨信善男子等，受持此法而出家者，非為王賊債主怖畏，之所逼切，非恐不活而捨居家，但為超度生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，但為滅除純大苦蘊。我諸弟子求如是事，正信出家為利自他，受持此法。或有如是而出家已，未經幾時則便寬慢，放逸懈怠，下劣精進亡失正念，無有正知心亂不定，縱任諸根多欲貪著，心懷瞋忿愚鈍無知，耽染諸欲虛妄思惟，毀諸禁戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡詐現自善，或就種種惡不善法，譬如有人從闇入闇，從坑墮坑從怨至怨，我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木兩頭火燃，中塗糞穢。若在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出家人，亦復如是。失在家法復非沙門，世出世間皆無勝分。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　出家而破戒，二俱無所成，謂失在家儀，及壞沙門法。

　寧吞熱鐵丸，洋銅而灌口，不受人信施，而毀犯尸羅。

　諸毀犯尸羅，無悔無慚愧，多受人信施，定當生地獄。

　諸有智慧人，應堅持淨戒，勿受人信施，而毀犯尸羅。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄，惡不善法。云何二種補特伽羅，一者，一類補特伽羅，毀犯淨戒實非沙門，自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順流如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己過詐現自善，如朽隧級無所復用，唯增惡趣。二者，一類補特伽羅於具淨戒，無所毀犯，精進修行清白梵行，有德苾芻滿以諸無根非梵行法，誹謗毀辱令失威光。如是二種補特伽羅，攝受增益惡趣地獄，惡不善法。」爾時世尊重攝其義，而說頌曰：

　二補特伽羅，生長惡趣業，謂毀犯淨戒，及誹謗賢良。

　如是二種人，俱名為下賤，現在人所鄙，受苦在當來。

　是故諸苾芻，常應不放逸，受持清淨戒，勿毀謗他人。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有二種補特伽羅，恩深難報，云何為二？所謂父母，假使有人一肩荷父，一肩荷母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩，所以者何？父母於子恩極深重，所謂產生慈心乳哺，洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母於子，旣有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛法僧，無清淨信，其子方便，示現勸導讚勵慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現勸導，讚勵慶慰，令其授持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便，示現勸導讚勵慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性闇鈍，無有勝慧，其子方便示現觀導，讚勵慶慰令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　二補特伽羅，恩深重難報，所謂父及母，能生長世間。

　假使以兩肩，盡壽荷父母，常供養恭敬，猶未為報恩。

　父母於世間，能生育教導，慈心求利樂，如彼影隨形。

　若父母先無，信戒聞捨慧，子令其修習，名真實報恩。

　恭敬給所須，唯現世安樂，令修信戒等，究竟證涅槃。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有二種無欺誑法，云何為二？謂業與智。若諸有情已集諸業，其異熟果若未現前，終不盡滅。若諸有情已生諸智，一切煩惱若未永除，終不捨離。如是名為世有二種，無欺誑法。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　二無欺誑法，諸佛共所談，謂已集已生，諸業及諸智。

　異熟果未生，諸業終不滅，煩惱若未盡，智終不捨離。

　業是生死因，智為滅惑本，是故應修習，永盡眾苦邊。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有二種補特伽羅，應深尊重禮拜供養，以敬愛心親近而住，云何為二？所謂父母。若諸有情於其父母，深心尊重禮拜供養，以敬愛心親近而住，生無量福。諸有智人咸共稱歎，聲譽普聞處眾無畏，後不焦惱無悔命終，身壞死後昇諸善趣，生於天中。何緣有情應於父母，深心尊重禮拜供養，以敬愛心親近而住？父母於子有深重恩，所謂產生慈心乳哺，洗拭將養令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨如影隨形，是故父母應深敬重，禮拜供養，以敬愛心親近而住。若諸有情敬愛父母，親近而住。父母於其深心慈愍，除無益事授有益事，制止眾惡勸修眾善，為其娉娶貞良妻室。有時賜與珍寶財穀，世間天人咸共稱歎，恭敬供養親近加護，令無衰惱。是故有情於其父母，應深尊重禮拜供養，以敬愛心親近而住。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　諸有樂福人，應尊重父母，禮拜修供養，敬愛親近居。

　世間聰慧人，恭敬於父母，恒時修供養，常生歡喜心。

　父母於世間，恩深重難報，除無益制惡，授利勸修善。

　與妻室資財，慈心常覆護，是故修供養，無量福聚生。

　現得勝名聞，咸供養恭敬，死生天善趣，受妙樂無窮。

　欲得生天人，受五欲妙樂，猶如天帝釋，當供養父母。

重攝前經嗢柁南曰：

　善尋輪戒學，無明慧斷除，苦毀謗報恩，無欺誑父母。

本事經卷第四