本事經卷第二

　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

一法品第一之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於貪未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於貪已如實知，已正遍知已能永斷。彼於自心已離貪故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於貪應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

 若於貪未知，彼去涅槃遠，於貪已知者，去涅槃不遙。

 我觀諸有情，由貪之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此貪者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於瞋未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

 若於瞋未知，彼去涅槃遠，於瞋已知者，去涅槃不遙。

 我觀諸有情，由瞋之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此瞋者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於癡未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於癡已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於癡應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由癡之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此癡者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於覆未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離覆故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於覆已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離覆故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於覆應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由癡之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此癡者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於惱未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離惱故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於惱已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離惱故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於惱應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於惱未知，彼去涅槃遠，於惱已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由惱之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此惱者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於忿未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離忿故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於忿已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離忿故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於忿應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於忿未知，彼去涅槃遠，於忿已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由忿之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此忿者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於恨未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離恨故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於恨已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離恨故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於恨應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於恨未知，彼去涅槃遠，於恨已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由恨之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此恨者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於嫉未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離嫉故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離嫉故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於嫉未知，彼去涅槃遠，於嫉已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由嫉之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此嫉者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於耽未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離耽故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於耽已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離耽故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於耽應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於耽未知，彼去涅槃遠，於耽已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由耽之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此耽者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於慢未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離慢故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於慢已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離嫉故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於慢應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於慢未知，彼去涅槃遠，於慢已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由慢之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此慢者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於害未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離害故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於害已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離害故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於害應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若於害未知，彼去涅槃遠，於害已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由害之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此害者，得上沙門果，畢竟不受生。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若於一切未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離一切故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於一切已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離一切故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於一切應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言：

  若一切未知，彼去涅槃遠，一切已知者，去涅槃不遙。

  我觀諸有情，由一切所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

重攝前經嗢柁南曰：

　貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與耽嗜，慢害將一切。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，一切修學福業事中，慈心解脫最為第一，所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事，以彼諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻當知，譬如小大諸國中，轉輪聖王最為第一，所以者何？轉輪聖王威德熾盛，映蔽一切小大諸王，以彼諸王所有威德，比轉輪王十六分中，亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。以如小大諸星之中，其滿月輪最為第一，所以者何？是滿月輪威光熾盛，比滿月輪，映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光，比滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」爾時世尊重攝此義，而說偈言：

　一切諸福事，比慈心解脫，於十六分中，亦不能及一。　

　於一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況於一切。

　諸有大國王，威伏於大地，世間祠施會，一切無不為。

　如是祠施福，比所修慈心，於十六分中，亦不能及一。

　如轉輪聖帝，威德蔽諸王，亦如滿月輪，其光殃諸宿。

　如是諸所修，一切福業事，皆為慈善心，威德之所覆。

　修慈心解脫，若人若非人，一切諸有情，皆不能為害。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無別一法，為諸有學未得心者，希求無上安樂果時，作外強緣如善知識，所以者何？彼諸有情因善知識，所求皆遂謂斷眾惡，修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　我觀諸世間，無別有一法，學未得心者，求無上果時。

　為作外強緣，如彼善知識，親近善知識，所求無不成。

　恭敬受其教，無放逸奉行，速證於涅槃，離怖常安樂。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無別一法，為諸有學未得心者，希求無上安樂果時，作外強緣如正作意，所以者何？彼諸有情因正作意，所求皆遂謂斷眾惡，修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　我觀諸世間，無別有一法，學未得心者，求無上果時。

　為作外強緣，如彼正作意，修習正作意，所求無不成。

　如理審觀察，無放逸修行，速證於涅槃，離怖常安樂。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情能知惠施，所念果報明了現前，如我知者，必無慳悋纏染其心，設彼唯有所食一博，要分施他然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，雖有無量飲食財寶，而不施他唯自食用，所以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸快樂。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：　

　世間諸有情，若了知惠施，能感大果報，明見似如來。

　其心必不為，慳悋所纏染，唯有食一搏，而亦能分施。

　由不知施果，明見似如來，雖有多財食，慳悋不能捨。

　若於凡聖田，三時心喜施，感人天果報，往返量無邊。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情能知犯戒，所感果報明了現前，如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆，以不知故安然無畏，所以者何？諸犯戒罪能感惡趣，增上猛利諸苦果報。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：　

　世間諸有情，若了知犯戒，能感苦果報，明見似如來。

　四威儀不安，不思言笑等，心驚狂吐血，身悴如刈蘆。

　由不知犯戒，能感惡趣苦，明見似如來，安然不驚懼。

　諸有犯戒人，定墮於惡趣，受增上猛利，苦果報無邊。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情能知持戒，所感果報明了現前。如我知者，彼於自身深生厭離，欣樂當來堅持禁戒。以不知故樂著自身，毀犯禁戒，所以者何？諸持戒者能感善趣，增上猛利諸樂果報。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：　

　世間諸有情，若了知持戒，能感樂果報，明見似如來。

　便於不淨身，深能生厭離，求當來勝果，堅守淨尸羅。

　由不知持戒，能感善趣樂，明見似如來，故毀犯淨戒。

　諸有持戒人，得生於善趣，受天諸妙樂，證無上涅槃。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情知而妄語，無慚無愧無改悔心，我說彼於惡不善業，無不能造。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　知而故妄語，無慚愧悔心，如是諸有情，無惡而不造。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨善法，無不能造。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　知而故妄語，有慚愧悔心，精勤不放逸，如說正修行，

　得無上涅槃，永離諸怖畏。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有一最勝補特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失聖慧，云何為一補特伽羅？所謂如來應正等覺，所以者何？若諸如來應正等覺，不現世間，無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾芻當知，諸有退失親友財位，為小退失。退失聖慧名大退失，所以者何？若諸有情退失聖慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種猛利災害，增長血滴常遊死路，數墮地獄餓鬼傍生，阿素洛趣，數受人天生死憂苦，所以者何？由彼有情於其聖慧，未能隨覺未能通達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學，我當云何修習聖慧，令不退失？我當云何於諸聖慧，隨覺通達？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　如來不出現，世間諸有情，無救無歸依，皆退失聖慧。

　失親友財位，是名小退失，若失真聖慧，是名大退失。

　我觀諸世間，失無上聖慧，輪轉於生死，受諸名色身。

　彼於現法中，有苦無上樂，於當來長夜，久生死輪迴。

　若欲求聖慧，正盡眾苦邊，當願諸如來，數出現於世。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有一最勝補特伽羅，彼於世間若出現時，無量有情增長聖慧，云何為一補特伽羅？所謂如來應正等覺，所以者何？若諸如來應正等覺，出現世間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。苾芻當知，諸有增長親友財位，名小增長。增長聖慧於現法中，多諸喜樂無憂苦住，無災無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種種猛利災害，不增血滴不遊死路，不墮地獄餓鬼傍生，阿素洛趣，不受人天生死憂苦，所以者何？由彼有情於其聖慧，已能隨覺已能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學，我當云何修習聖慧，令其增長？我當云何於諸聖慧，隨覺通達？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　如來若出現，世間諸有情，有救有歸依，皆增長聖慧。

　得親友財位，是名小增長，若得真聖慧，是名大增長。

　我觀諸世間，得無上聖慧，不流轉生死，定取於涅槃。

　彼於現法中，離苦無安樂，於當來長夜，離生死輪迴。

　若欲增聖慧，正盡眾苦邊，當願佛世尊，長久住於世。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益，顛倒堅固垢穢隨增，惡趣成滿，與多眾生為不利益，為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利增長憂苦，云何一法？所謂邪見？所以者何？由邪見故，令諸有情愚癡增益，顛倒堅固垢穢隨增，惡趣成滿，與多眾生為不利益？為不安樂，令諸世人天大眾，無義無利增長憂苦。如是為世有一法，於生長時，令諸有情愚癡增益，廣說乃至令諸世間，人天大眾無義無利，增長憂苦。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　邪見生長時，令愚癡增益，及顛倒堅固，諸垢穢隨增。

　成滿諸惡趣，為無利樂等，邪見害愚夫，如火燒眾物。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減，顛倒除滅淨法隨增，說諸惡趣善趣成滿，與多眾生為大利益，為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利增長喜樂，云何一法？所謂正見？所以者何？由正見故，令諸有情愚癡損減，顛倒除滅淨法隨增，脫諸惡趣善趣成滿，與多眾生為大利益？為大安樂，令諸世間人天大眾　有義有利增長喜樂。如是名為世有一法，於生長時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間，人天大眾有義有利，增長喜樂。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　正見生長時，令愚癡損減，及顛倒除滅，諸淨法隨增。

　脫惡滿善趣，為有利樂等，正見現在前，速證涅槃樂。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無有一法，速疾迴轉猶如其心，所以者何？是心於境速疾迴轉，世出世間無可為喻，汝等應取如是心相，善取相已應善思惟。善思惟已應善觀察，善觀察已應善安住。善安住已，若不生有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察，我今為有內貪欲纏，而不覺耶？我今為無內貪欲纏，而不覺耶？審觀察已，復應作意，思惟隨一可愛境相。如是作意，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂，可愛境相。當知此心，今猶有內貪欲纏，而不能覺非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別，我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈慢便順流下。如是汝等思惟，隨一可愛相時。若心隨順，趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲，違背出離。汝等爾時應自覺了，我今猶有內貪欲纏，而不能覺非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別。我今猶未證所修果。汝等作意，思隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂，出離之相，當知此心隨順出離，違背諸欲。汝等爾時應自覺了，我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺。我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別。我今已能證所修果，如以筋羽投置火中，便即焦卷，而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂，出離之相，當知此心隨順出離，違背諸欲。汝等爾時應自覺了，我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺，我今已斷五欲貪纏，非彼猶有而不能覺。我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別，我今已能證所修果。是故汝等應如是學，我當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲隨順出離？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰：

　無別有一法，性躁動如心，難調御難防，大仙之所說。

　譬如有智人，以火等眾俱，調直於利箭，令遠有所中。

　如是諸苾芻，應善學方便，調直於心性，令速證涅槃。

重攝前經嗢柁南曰：

　修慈修二緣，施犯戒持戒，二妄二聖慧，邪見正見心。

本事經卷第二