佛說法集經卷第六

　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯

爾時，大海慧菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩不應畏諸煩惱，何以故？以有煩惱障，何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。世尊，空及一切煩惱，此二即一無差別。世尊，菩薩及一切煩惱，一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別。但諸毛頭凡夫，墮顛倒心，分別我染我淨。世尊，正行菩薩不斷煩惱，不取淨法。而是菩薩，觀諸煩惱門，得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊，菩薩知佛法，以煩惱為性。彼如是煩惱，隨何等眾生具散亂心，顛倒心，彼毛頭凡夫眾生，必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀，能得諸佛菩提。是故世尊，諸菩薩則應修行，隨順逆流，不隨順順流。世尊，諸菩薩得解脫者，於涅槃中，非於世間中。何以故？諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲，及證大菩提故。若分別涅槃，厭畏世間。如是菩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。世尊，諸菩薩於世間眾生，成大慈大悲，非於得涅槃涅槃眾生。世尊，所言涅槃，涅槃者，是於寂滅，虛妄分別不實之心。世尊，是故菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。世尊，是名勝妙法集。」

爾時，觀世音菩薩白佛言：「世尊，菩薩不須修學多法。世尊，菩薩若持一法，善知一法，餘一切諸佛法，自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲，菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。世尊，譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲，自然而去。世尊，譬如日出朗照萬品，一切眾生作業無難。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，隨於何處大慈悲日，照於世間，彼處眾生，於一切菩提分法，修行則易。世尊，譬如諸根以意為本，悉能隨意取於境界。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，住持一切菩提分法。隨諸分中，隨可作事中自然修行。世尊，譬如依彼命有餘諸根，世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，有餘一切菩提分法。世尊，是名勝妙法集。」

爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊，諸法直心深心，以為根本。世尊，若菩薩無直心深心，是菩薩則為，遠離諸佛妙法。世尊，成就直心深心菩薩，若無佛說法，於上虛空，及樹木石壁等中，自然出於法聲。世尊，直心深心菩薩，意自能念聞於法聲，隨順一切諸佛妙法。是故世尊，菩薩摩訶薩，應當修行直心深心。世尊，如人有足則能遊行。如是世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，有直心深心，諸佛妙法自然修行。世尊，譬如有人具足上分，則有壽命。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若有直心深心，如是菩薩，則有諸佛菩提。世尊，如人有命則得諸事。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若菩薩有直心深心，是菩薩則得，成就一切佛法。世尊，譬如有於可然，故有能然，離於可然則無能然。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若離直心深心，則不熾然諸佛妙法。世尊，譬如有雲則能有雨。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，以有直心深心，則有諸佛法雨。世尊，譬如樹根腐敗，則不生芽葉華果。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若無直心深心，則一切諸佛善法，不復生長。是故世尊，菩薩欲得諸佛菩提，應自善取直心深心，善自守護直心深心，善自清淨直心深心。世尊，是名勝妙法集。」

爾時善護菩薩白佛言：「世尊，菩薩不須守護諸法。世尊，若菩薩但能善護自心，是菩薩善護自心故，則能成就諸佛妙法。世尊，若菩薩守護諸法，是菩薩則不能得無生法忍。世尊，若菩薩不護諸法，而入禪定，是菩薩則無過失，亦不違於諸佛菩薩，則能自心知諸佛法，而不護自心。見如是心依因緣生，如是見一切諸法，依因緣生，見自心如幻，如是見諸法如幻，而心非內非外，非二中間可得。如是見一切諸法，見即如心無於色相，不可得示不可得見，無於形礙不可執捉，不照不住。見一切法其相如是。若能如是見者，是菩薩則能，得於平等之心。以得平等心故，如是菩薩不復更得於法。是菩薩不復住不復行，不取不捨及以不求。以不求故而能不取，以不取故而無所著，以不著故而能不染，以是菩薩不染一切法。世尊，是名勝妙法集。」　

爾時，虛空菩薩白佛言：「世尊，菩薩不作如是言，以何等言說，能生他人瞋心？菩薩不作如是言，以何等言說，能生他人惱心？菩薩不作如是言，以何等言說，能令他人不知？菩薩不作是言，以何等言說無義虛妄？菩薩不作如是言，以何等言說，能令不生智慧光明？菩薩不作是言，以何等言說，能令其心不生歡喜，亦不具足，及以耳聞不生喜樂。菩薩不作如是言，以何等言說，令他不能解空？何以故？世尊，一切言說，彼如是言說最為堅固，以何等言說，令他能知於空？世尊，若菩薩能知法空義，無心無我其相不二，遠離二相，而不捨於，一切眾生所作事業，是名菩薩無障礙大悲。若菩薩行無障礙大悲，是菩薩能學諸佛所學。若學諸佛所學，是菩薩能知諸法如虛空，以知諸法如虛空故，是菩薩得虛空藏。是菩薩為欲捨者，能捨諸捨，而於捨及慳不生二心。破戒持戒忍辱瞋恨，精進懈怠散亂禪定，愚癡智慧不生二想。是菩薩不復求諸佛妙法，不捨諸凡夫惡法。世尊，譬如一切諸水入於大海，皆同一味所謂醎味。世尊，菩薩亦復如是，入於第一義大海，所謂一切諸法皆是一味，所謂真解脫味。世尊，譬如日光等照一切眾生。世尊，菩薩智慧亦復如是，等照一切諸法。世尊，一切諸法不違於空。世尊，若菩薩能如是知，是菩薩能於一切法中，見真菩提。若菩薩於一切法中，見真菩提，是菩薩知所說言音，皆是佛語。是菩薩無所著，而說於法。是菩薩名為，得無障礙樂說辯才。世尊，是名勝妙法集。」

爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊，世尊，世間之人顛倒妄取，若如是言，依波羅蜜故菩薩得名，此則不然。何以故？世尊，依於菩薩諸波羅蜜得名故。世尊，若依波羅蜜菩薩得名者，亦應依諸眾生名為菩薩，此義不然，何以故？世尊，菩薩生諸波羅蜜，為諸眾生說。是故如來常說，菩薩未曾生法而能生，未曾成法而能成，未曾說法而能說。世尊，諸波羅蜜不能護菩薩，而菩薩能護諸波羅蜜，是故說菩薩能護諸法。世尊，諸波羅蜜不能住持菩薩，菩薩能住持諸波羅蜜，是故說菩薩能受持法。世尊，一切諸法無病，以自體無垢故。世尊，一切諸法不二，以遠離眾生我身故。一切諸法無心，以遠離可取捨故。一切諸法無意識，以無始發故。一切諸法無來相，以無間故。一切諸法無去，以不動故。一切諸法無死，以無命故。一切諸法不活，以本來不食故。一切諸法無物，以不和合故。一切諸法不減，以法界無差別故。一切諸法不可割截，以無形故。一切諸法如金剛，以實際平等故。世尊，知如是諸法，是菩薩能知諸法實體，若知諸法實體，是菩薩能知於空，若能知空，是菩薩不與他諍競。若不與他諍競，是菩薩能住沙門法中。若能住沙門法中，是菩薩則能不住。若能不住，是菩薩於諸漏境界，不起於漏。若於諸境界不起於漏，是菩薩能無諸病。若無諸病，是菩薩名為如來。若菩薩得名如來，是菩薩不說二語。若不說二語，是菩薩不捨世間，不取涅槃。唯為一切眾生，而說遠離一切分別，虛妄煩惱。世尊，是名勝妙法集。不顛倒集名為空集，無相無願無行，不生不滅集。無生法忍集，大乘集，轉大法輪集，大波羅蜜集。諸大地集，一切諸法不顛倒集。世尊，諸菩薩依大法集，修持受行。或於國土作轉輪王，受持十善業道，能令眾生安住十善業道。或作勝首教化眾生，令得出世間勝事。或作大長者，能令眾生厭世間惡事。或作天帝釋，能令諸天不起放逸。或作梵王，能令眾生住於禪定，四無量等。或作四天王，能令眾生於諸法中，不能染心。或作沙門教化眾生，令不聞惡法。或作婆羅門，教化眾生，令知寂靜之處。自身寂靜，令諸眷屬亦住寂靜。自身柔軟，令諸眷屬亦得柔軟。具足住於一切處，以得大自在，能作大法師，以能斷一切眾生疑故。於一切處不生怯弱，以一切煩惱盡故。世尊，是名勝妙法集。」

爾時，世尊告文殊師利菩薩摩訶薩：「文殊師利，若有眾生，聞說文殊師利，如是勝妙法集，及聞諸菩薩勝妙法集，及諸聲聞勝妙法集，而能知能信，彼諸眾生深種善根，非於一佛而修供養，非於一佛二佛而種善根，何以故？文殊師利，諸佛如來甚深菩提，是黠慧者能知法者，深妙境界。文殊師利，是妙法門，微少善根眾生，不能得聞。假令得聞亦不能信。若菩薩自身能證，是菩薩能信。復有諸善知識護故，是人能信而能受持，能得無生忍。文殊師利，離此法行無有一人成佛。文殊師利，過去恒河沙諸佛如來，成佛菩提，彼諸佛行如是法行，得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，若人遠離此法行，欲得菩提者，是人如縛虛空，不能得法。離此法行，隨順法忍尚不可得。何況能得無生法忍，而成阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利，我諸聲聞得俱解脫，得八解脫及四無礙。彼諸聲聞，亦不離此法，而得解脫。文殊師利，寧聞此深妙法門，起謗生於惡道，不能於餘淺法門起信，生於善道。何以故？謗此法門者生於地獄，因聞此法門，現前得於解脫。非聞餘淺法門，生於善道。文殊師利菩薩摩訶薩，有四種法，聞此法門能生於信，何者為四？所謂是人，過去世間曾聞此法門，聞已隨喜有大善根。有大善根莊嚴諸善知識，善護成就受持聞慧之行。文殊師利，是名菩薩四種法，聞此法門能生於信。復次文殊師利，菩薩更有四種法，聞此法門能生於信，何者為四？所謂常思惟正念，常畏諸不善業，常作大菩提願，自性質直柔軟安隱，樂修勝行。文殊師利，是名菩薩成就四種法，聞此法門能生於信。復次文殊師利，菩薩成就四種法，聞此法門不生於謗，何者為四？所謂畢竟成就菩提，願得無生法忍，成就正見得不退，阿耨多羅三藐三菩提心。文殊師利，是名得畢竟成就四種法，聞此法門不生於謗。文殊師利，菩薩復有四種法，聞此法門能生於信，何等為四？所謂成就聞慧，成就般若，成就空，以禪定得大陀羅尼。文殊師利，是名菩薩有四種法，聞此法門能生於信。文殊師利，菩薩復有四種法，聞此法門而能了知，何等為四？所謂成就功德莊嚴，成就聞慧莊嚴，成就智莊嚴，成就諸禪定柔軟心莊嚴。文殊師利，是名菩薩四種法，聞此法門而能了知。文殊師利，菩薩復有四種法，聞此法門得受，阿耨多羅三藐三菩提記。何等為四？所謂菩薩見一切色佛色，聞一切法佛法，遠離一切諸求，乃至不求佛菩提，不退於大悲。文殊師利，是名菩薩有四種法，得受阿耨多羅三藐三菩提記。是故文殊師利，諸菩薩常應求聞，讀誦此經。菩薩願速得受記，常應求聞讀誦此法門。菩薩願得斷於業障，願得斷於煩惱障，願得斷於智障，是菩薩常應求聞此經。菩薩願得諸佛如來，無上供養，是菩薩常應求聞此經。願得常護妙法，是菩薩常應求聞，受持讀誦此經。文殊師利，若人聞此法門，能信能忍不生於謗。文殊師利，若人聞此法門，能信能忍不生於謗，文殊師利，我授是人，阿耨多羅三藐三菩提記。」爾時無所發菩薩摩訶薩，於頸上脫八千萬，阿僧祇寶瓔珞，奉散如來作如是言：「世尊，因此功德，令一切眾生成就，諸佛如來應正遍知。」爾時彼瓔珞，於如來頂上住虛空中，作種種勝妙莊嚴，大寶帳而住。四角形量，過於天人妙相莊嚴。彼諸聲聞及一切菩薩，釋提桓因，梵天王四天王，未曾見聞，是大寶帳隨如來而去，隨如來而住，現如是妙事時，無量諸天人，皆生希有奇特之心，僉於頂上合掌而住。讚歎如來瞻仰如來，目不暫瞬。爾時無所發菩薩摩訶薩，生於歡喜希有之心，偏袒右肩禮如來足，合掌向佛以偈讚言：

　諸功德眾如來器，天人眾生唯佛救，佛於世間無勝者，無勝寂靜及平等。

　等心無諂行亦然，於世以悲牽縛心，如空平等心無染，安樂多人而說法。

　世尊無親無諸怨，無有諸憂無歡喜，能救世間如良醫，於世行慈無分別。　

　修羅天人龍夜叉，歸依於佛得寂靜，佛於三界為最上，是故今者我歸命。

　善逝有為更無過，而於寂靜靡功德，捨於二道無分別，已得寂滅行世間。

　寂滅境界不可測，唯乃十力知如來，如地及空不可量，是故合掌而頂戴。

　不沈不浮大波浪，不漂不住無上人，有海彼岸唯佛到，無比智海我歸命。

　如蓮處水無能污，佛行世間法不染，更無有能與佛等，以無等故我歸依。

　如來無法而不知，以有十力過一切，於眾奮迅無與比，是故名佛勇獨步。

　能受諸佛甘露法，是故遠離一切畏，無上醫師勝應供，是故歸命大悲者。

爾時，無所發菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，世尊，唯知我心，我不為自身供養如來。世尊，我奉瓔珞供養如來，及讚歎如來。因此善根功德，願令一切眾生，得於無上佛菩提。世尊，此是我意。」爾時世尊熙怡而笑，諸佛如來熙怡而笑，必不虛妄。爾時如來從面門，放種種色無量光明，普照十方無量無邊世界，滅除一切惡趣眾生，無量苦惱，生諸天人無量喜樂已，還攝光明，圍繞如來百千萬匝，於如來頂上而沒。爾時彼諸大眾，見是光明心生歡喜，踊躍安樂合掌向佛，於一面住而作是念：「如來何因熙怡而笑？」爾時阿難從座而起，偏袒右肩合掌向佛，以偈而問微笑因緣：

　無上第一尊，世間及天人，瞻仰如來住，疑於喜笑事。

　大師離煩惱，知法及化人，熙怡必不空，願佛為解說。

　面門放光明，清淨生喜悅，天人及惡道，光觸身安樂。

　大人放光明，於其面門出，是光為何義？唯願大慈說。

　齒出勝妙光，明艷甚鮮白，顯現最殊勝，隱蔽一切光。

　於明闇不現，以是世間喜，佛悲何所為？何人功德起？

　願說慈所為，除斷我等疑，遠離煩惱人，非無因緣笑，

　妙光出面門，普照於十方，所作已還攝，入於如來頂。

　此光起佛意，為表聖心出，如電晝在空，普照而不停。

爾時，佛告阿難：「阿難，此無所發菩薩摩訶薩，於未來世過十二劫，當成阿耨多羅三藐三菩提，佛號大光明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈，天人師，佛世尊。劫名諸天讚歎，世界名大歡喜。阿難，彼大光明如來，應供正遍知，壽命住一大劫，彼眾生壽命十二小劫。阿難，譬如他化自在天，所受妙樂，彼佛國土眾生，所受妙樂，亦復如是。」爾時慧命須菩提，語無所發菩薩言：「大士快得善利，如來今日授仁者記，必得阿耨多羅三藐三菩提。」無所發菩薩言：「大德須菩提，汝見法名為成佛？」須菩提言：「善男子，我不見有法，成阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「若大德須菩提，若見有得成佛，何故誑我大士受於，阿耨多羅三藐三菩提記。」須菩提言：「善男子，如來與仁者授記，必得成佛，是故我作此說。」無所發菩薩言：「大德須菩提，諸佛如來如實知法，是故佛言，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。云何如來如實知法？須菩提，若有菩薩求菩提者，佛不與是人授記。若有菩薩不求菩提者，諸佛如來則與授記。諸佛如來如實知法，無授記相，而為眾生種種善根故，作是記汝當成佛。須菩提，汝見何法而作是言，大士必得，阿耨多羅三藐三菩

提？」須菩提言：「善男子，諸佛如來，依世俗文字而說授記，我諸聲聞，隨佛世尊故如是說。」無所發菩薩言：「大德須菩提，夫文字者，若依世俗名為文字，若於聖人則非文字，何以故？聖人所說皆是真實，世俗言說悉為虛妄。是故大德須菩提，不應以此世俗邪語，聖法中說。大德須菩提，諸菩薩等為護眾生，若聞甚深第一義諦，驚怖不信，是故聖人以大悲心，捨真實法，而說世間虛妄之語，為欲將護毛道凡夫，終不為聖作如是語。若為聖人則說實法，以此實法聖所愛樂。何等名為聖人實法？大德須菩提，聖實法者菩提之法，本性常寂名為真實，如菩提相本性清淨，一切諸法亦如是相，是則名為聖人實法。」須菩提言：「善男子，有四真諦名為實諦，何等為四？苦諦集諦滅諦道諦。」無所發菩薩言：「大德須菩提，汝不說苦是有為耶？」須菩提言：「如是善男子，我常說苦是有為法。」無所發菩薩言：「大德須菩提，如來常說，一切有為法皆是虛妄。」須菩提言：「如是善男子，如來常說，有為之法皆是虛妄。」無所發菩薩言：「若如是者，汝云何言苦是實諦？大德須菩提，若言苦是有為法者，即是虛妄。」須菩提言：「善男子，苦是有為虚妄不實，我說知苦以為實諦。」無所發菩薩言：「須菩提，若苦是有為虛妄不實，知彼苦智亦應虛妄，非是真實。」須菩提言：「善男子，如是如是，知苦智者亦是虛妄。」無所發菩薩言：「大德須菩提，若如是者，云何知是聖諦智？」須菩提言：「善男子，滅諦是無為法，若爾何故非聖諦？」無所發菩薩言：「大德須菩提，滅何等法名為滅諦？為即自滅故名為滅？更有所滅稱為滅耶？」須菩提言：「善男子，有為說者言，滅盡諸苦名為滅諦。」無所發菩薩言：「須菩提，汝不說是有為，虛妄不實耶？」須菩提言：「如是善男子，我向說者，苦是有為法虛妄不實。」無所發菩薩言：「大德須菩提，若法虛妄不實，是法無滅。若如是者，云何而言滅盡諸苦，名為滅諦？」爾時，慧命須菩提白，無所發菩薩摩訶薩言：「善男子，我於大士如是，無礙樂說辯才，生隨喜心。善男子，何者諸菩薩摩訶薩，實諦證智？」無所發菩薩言：「須菩提，一切諸法與實諦行，不相違背，是故證一切法，名證實諦。須菩提，一切諸法從因緣生，能如實知因緣生法，名為實諦。一切法空如實知，名為實諦。證空者名為證實諦。一切諸法不生，證諸法不生者，名為證實諦。隨何等法證於實諦，於彼法中，乃至無有一法可取，一法可捨。須菩提，是名諸菩薩摩訶薩證實知。須菩提，言實諦者，即是宣說無分別法。須菩提，汝向所言，大士快得善利，授阿耨多羅三藐三菩提記，必得成佛。須菩提，若人自謂快得善利，佛則不與是人授記。若人遠離快得善利，如是之人佛則授記，若人於得利養不生歡喜，若失利養亦不憂惱，是人授記。若人不離世間，而得涅槃，是人授記。若人不捨凡法而證聖道，是人授記。若人聞得記不喜，是人授記。」須菩提言：「善男子，所向所知，若如是知其義甚深。」無所發菩薩言：「須菩提，若人不見有去來，是人則知甚深。」須菩提言：「此甚深法難可得知。」無所發菩薩言：「須菩提，若人欲見是甚深，是人則不能見。」須菩提言：「如是知者難可了知。」無所發菩薩言：「須菩提，無修行者亦難了知。」須菩提言：「善男子，何等眾生，於甚深法能生信心？」無所發菩薩言：「須菩提，若人已曾供養，過去無量佛，是人能信。須菩提，若人不能種諸善根，亦不修行供養諸佛。如是之人，終不能得聞此法門。」須菩提言：「善男子，云何得為供養諸佛？」無所發菩薩言：「若人能住如實修行，是人名為供養諸佛。」須菩提言：「善男子，云何能住如實修行？」無所發菩薩言：「若人能為諸眾生，發心修行。」須菩提言：「云何為諸眾生發心修行？」無所發菩薩言：「若能不捨大慈大悲。」須菩提言：「何等名為菩薩大慈？」無所發菩薩言：「若有菩薩能捨身命，及諸善根施與眾生，而不求報恩，是名大慈。」須菩提言：「何等名為菩薩大悲？」無所發菩薩言：「若菩薩先與眾生，無上菩提，然後自證，是名大悲。」說此甚深法門時，七萬六千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。二百比丘遠離諸漏，心得解脫。

爾時會中有一天子，名善思惟白佛言：「世尊，云何菩薩住佛菩提，根本行處？」佛言：「天子，菩薩若能成就深直之心，發無上意，是名菩提根本住處。」善思惟天子言：「如是發心諸菩薩等，以何等法而為境界？」佛言：「若能修行布施境界，而不悕求報恩等門。若能修行持戒境界，而不分別持戒行門。若能修行忍辱境界，而不見盡滅法門。若能修行精進境界，而不發起修行等門。常行禪境界，而能現見一切法門。修行般若境界，而不見彼無戲論門現前。常求聞慧境界，而不見於語言等門現前。修行舍摩他境界，而見諸法本來清淨，寂靜法門。修行毘婆舍那境界，而一切法不可見門現前。修行四念處境界，而無念無思惟門現前。修行四正勤境界，而無所作門現前。修行四如意足境界，而斷一切願欲門現前。修行五根境界，而過諸根法門現前。修行五力境界，而不破壞法門現前。修行七覺分境界，而佛菩提門現前。修行八聖道境界，為救行邪道眾生故。修行教化眾生境界，而無眾生，無度脫法門現前。修行斷煩惱境界，而見諸法本性離煩惱現前。修行世間境界，而涅槃門現前。修行涅槃境界，而不行諸行門現前。修行生境界，而不生不滅門現前。修行陰境界，而無煩惱門現前。修行界境界，而無差別門現前。修行入境界，而聖入門現前。修行聞法境界，而寂靜禪定門現前。修行說法境界，而無言說門現前。修行成就色相境界，而法身門現前。修行轉法輪境界，而不轉不說門現前。修行聲聞境界，而諸佛法門現前。修行辟支佛境界，而行諸菩薩勝行現前。天子，是名菩薩摩訶薩境界。」善思惟天子白佛言：「世尊，何等名為諸菩薩行？」佛言：「天子，自捨己樂，能與一切眾生樂，常在世間而能持戒多聞，心無放逸，常在涅槃而不捨大悲，涅槃門現前而不求證。為化眾生故，隨順世間行，護諸眾生。能於眾生其心平等，令一切眾生得清淨心，於一切眾生心無差別，所有之物與一切共。為人說法不為飲食，畜清淨物而常知足，常樂空閑正念思惟，常處大眾說法不懈。入城邑聚落慈悲現前，不求讚歎供養恭敬，常能遠離世間雜語，凡有言說不違佛法。廣略得所愛語柔軟，一切身分禮敬三寶。先意問訊，心常愛樂第一義諦，於一切法心無所著，於諸資生心不貪染，常近聖人遠離非法，愛法如身重佛如命，愛敬修行猶如身首，於一切衣服飲食臥具，湯藥資生事得少為足，敬重師長猶如世尊，乃至喪失身命，終不捨於菩提之心。初夜後夜精勤修行，禪定三昧常現在前，如所聞法思惟正觀，以微妙慧求於解脫。若修習清淨無垢濁心，能捨一切所有之物。觀於內身不隨外身，能捨所施遠離瞋恚，能滅愚癡增長般若，能護於戒不違修行，於一切處生柔軟心，於一切處智慧為首，不顛倒心無垢光明，心常修諸波羅蜜，心不捨精進常求善根，如所聞法而不心失，如所聞法而為他說，離諸供養飲食等心，常護諸根常在定心，常隨順涅槃心，常不捨世間心。得失利衰毀譽稱譏苦樂，不能動心。於一切處生如是心，布施得大富，持戒生天人，忍辱得端政，精進捨煩惱，禪定三昧得心柔軟，修習般若，能知世間出世間心。修行四攝無諸過失，修行四無量心無憍慢，修行諦捨滅慧，得寂靜調柔。修行禪定得自在心。修習三昧得於深心，修行於諦如實知諸法，修行無願得無著心，修行諸波羅蜜，得究竟大乘心。修行方便波羅蜜，得一切智智處。修行菩薩十地，滿足諸菩薩行。親近善知識，得一切功德門。敬順和上阿闍梨，能得隨順一切諸佛。知自身心得一切種智，習無憍慢得大威勢，恭敬禮拜一切眾生，得諸眾生無能見頂。修行種種布施，得具足妙相身。隨順諸眾生，得具足八十種好。說大乘法得墮自在地。教眾生發菩提心，得不退地。說諸法空能斷煩惱，及煩惱習，以法布施得四無礙，與眾生念得陀羅尼，令眾生知得四無礙，與眾生樂說因得無錯謬記。於贏劣眾生起忍辱心，得那羅延身。於破戒眾生起忍辱心，得諸眾生見者恭敬心。能滅瞋恨心眾生，得常定心。勤修精進得速證修行。以三昧施諸眾生，得陰密藏相。施與威儀，得一切普莊嚴事。令眾生近善知識，得佛菩薩聲聞辟支佛，常現在前。捨於欲心，常為一切世間所信。捨於瞋心，得一切世間之所愛樂。捨慳嫉心，得一切名聞利養。能與眾生作依止處，得一切世間之所歸依。捨一切供養恭敬讚歎，得法喜食得美名聞。先問訊得清淨言音，施於愛語得梵音聲，施柔軟語，得迦陵伽聲。遠離瞋恨，得諸世間勝妙之身。不誑眾生，得悉為一切世間所信。不說他過不入胎，遠離殺生，得壽無量命。遠離劫盜，得以虛空而為庫藏。捨所愛事，得如意寶手。迴向菩提，得無盡資財。遠離邪婬，得大丈夫身。遠離妄語，得口業密。遠離兩舌，得不失菩提心。遠離惡口，得一切世間讚歎。遠離綺語，得不壞眷屬。遠離貪心得無盡藏，遠離瞋心，得與一切眾生，而作橋梁。遠離邪見，得於正見教化眾生，住於大乘得佛十力。能施一切不求果報，得十八不共法。捨諸所著得四無畏。天子，若我廣說如是，菩薩無量境界，菩薩無量修行者，乃至百千萬億劫，不能窮盡。天子，是名菩薩境界修行。天子，若菩薩如是成就境界，如是修行，於得菩提則為不難。」善思惟天子言：「世尊，云何菩薩名為安隱？」佛言：「天子，若菩薩常不捨離三昧，而不依三昧生。得三昧已，隨有利益眾生之處，彼彼處生。天子，菩薩如是名為安隱。」善思惟天子言：「世尊，云何菩薩名為寂靜？」佛言：「天子，若菩薩見一切，真如法界實際，是菩薩處於大眾，而能寂靜，應知如是。天子，是則名為菩薩寂靜。天子，若菩薩不起二處心，名為菩薩寂靜。」天子言：「世尊，菩薩云何名為常在三昧？」佛言：「天子，若菩薩心常不求一切諸事，不見一法可取，不見一法可捨，是菩薩隨所見法，悉知空寂無有真實。天子，菩薩如是名為常在三昧。」善思惟天子言：「世尊，菩薩云何名為，到一切處？」佛言：「天子，若菩薩能見自身，及諸眾生平等空寂。天子，菩薩如是名為，到一切處。」善思惟天子言：「世尊，云何菩薩名為調伏？」佛言：「天子，若菩薩一切分別所不能動，名為調伏。」天子言：「云何菩薩名為得滅？」佛言：「若菩薩不染不淨，名為得滅。」善思惟天子言：「世尊，如我解佛所說義者，依止自心而得菩提。世尊，菩薩如是離諸煩惱，如是如是取於佛法。世尊，諸佛法者，無所從來去無所至。世尊，於諸法中清淨智，名為菩提。」「天子，菩薩如是隨順忍辱，名為菩提。能如是知名為一切智者。」「世尊，能入如是平等法界，是菩薩名為，成就檀波羅蜜。若能如是知，得成就平等法界，是菩薩名為就尸波羅蜜。若能如是，知忍平等法界，名為成就忍辱波羅蜜。若能於此法門，修行聞思慧，名為成就毘離耶波羅蜜。若能思惟是法平等法界，名為成就禪波羅蜜。若能了達，如是法平等法界，名為般若波羅蜜。世尊，若人能信此法門者，是人名為見法，名為證法，名降伏魔。世尊，若人能說此法門者，是人於如來所轉法輪，而得隨轉。世尊，若人能得此法門者，是人名得最上妙法。」爾時世尊於善思惟天子，所說法門讚言：「善哉善哉！天子，如是如是如汝所說。天子，一切諸佛，阿耨多羅三藐三菩提藏，皆悉在此法門中攝。天子，一切諸佛所有意趣，於此法門中攝。天子，一切諸佛所有意趣，於此法門皆已示現。天子，若人聞此法門者，當知是菩薩快得善利。天子，若人手執此法門者，當知是菩薩得大法藏。天子，若人攝受此法門者，當知是菩薩，名為可信者，名為受持如來密藏者，名為以最上供養，供養如來，名為攝如來法門者。天子，若人聞此法門，聞已能信，當知是菩薩名為報如來恩。天子，若人信此法門者，當知是菩薩，於十方界無有闇障。」爾時世尊告一切大眾，唱如是言：「誰能於未來世，護持此法門？」

爾時無所發菩薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊，我當能於未來世，護持此法門。世尊，若菩薩有所發者，不能護持此法。是故我不發不起不受，於一切眾生平等心，能護持此甚深，無生法忍法門。我遠離飲食心，不求一切供養恭敬讚歎，何以故？世尊，若依供養恭敬者，不能護持此法。世尊，於如來滅後，若有人聞此法，能受能持，能書寫能讀誦，書寫已乃至受持經卷者，當知皆是，無所發菩薩威神力故。」

爾時，世尊讚無所發菩薩言：「善哉善哉！善男子，若有如是心者，是人則能護持妙法。」觀世音菩薩言：「世尊，若人不斷大悲，是人則能護持妙法，是故我今依大悲心，護持此法門。」彌勒菩薩言：「世尊，若人有大慈心，是人能攝受妙法，何以故？若人多瞋恚，是人不能攝受妙法，是故我依慈心，流通此法門。」見者愛樂菩薩言：「世尊，若菩薩眾生見者無厭，是人則能護持妙法。世尊，是故我於一切眾生，不起瞋心護持此法門。」導師菩薩言：「世尊，若菩薩為一切眾生起心，我拔一切眾生苦。若一切眾生，欲聚集佛菩提，欲度一切眾生，是菩薩能受持此法門。是故世尊，我為一切眾生成佛菩提。世尊，我先度一切眾生，然後自度，而不見能度可度，亦不見度眾生法，是故世尊，我畢竟起如是心，護持此法門。」文殊師利菩薩言：「世尊，世間人顛倒，若人生如是心，我護持妙法，即是顛倒。何以故？世尊，菩薩調柔自身，寂靜自身，是菩薩自調柔，自寂靜實法身，即是護持妙法。是故世尊，我自身柔軟自身，寂靜自身法身，即護持妙法。」爾時，世尊讚彼護持妙法菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝真是大士，汝今能安樂一切眾生故，護持妙法，護法菩薩正應如是，何以故？此是諸菩薩最妙勝業，所謂護持妙法。善男子，是諸法相應法集法門。若菩薩受持讀誦修行，是菩薩於諸佛所得光明現前。一切諸佛身不生不滅，於法中得大光明現前。知一切法非作非有為，於僧中得光明現前。如來弟子僧，無我無我所，於菩薩修持戒，得光明現前。菩薩於諸學中，大悲為根本，得樂說光明現前。一切諸語言樂說，以無生為體。善男子，是法門多行於，娑伽羅龍王世界，多行帝釋住處，多行於阿那婆達多龍王住處，然後行於閻浮提中。雖行閻浮提，常於諸佛所護眾生中行，於直心不諂曲心眾生中行。於能信深法者，常在如是眾生心手中行。」如來說此法門時，無所發菩薩，奮迅慧菩薩，及彼諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，一切大眾聞說此法門，歡喜奉行。

佛說法集經卷第六