差不多六年前，我去書店買三民主義書籍，發現店裏沒半本三民主義書籍，我又找國父思想書籍，也沒半本，我就向店員訂三民主義及國父思想書籍，店員說現在沒有人印這種書籍，要看向圖書館借來看，我走了好幾間書局，也沒這兩本書，才發現這兩本書，無形中被禁掉了，沒禁得很明，起因於高中升大學考試，及職業考試沒考這兩科，高中及大學就沒上這兩本課程，以致沒人讀這兩本書，決解的方法，應是恢復這兩科的考試，包括升學考及職業考試；及高中，大學的三民主義，國父思想的教學，兩個星期兩節課或一個月兩節課，也不要緊，就是把這兩科目，當做選修課程，也不要緊，這主要的是要有人讀，書店有人擺這兩本書，升學考或職業考，若六科六百分是滿分，一科一百分，加上三民主義或國父思想等，這科考一百算總分的五十分或四十分，也不要緊，就是總分六百四十分，六百五十分，主要的是要有人讀，使有人了解這兩科，才不會亂修憲，或修憲以這兩科為導向。

美國的國父華盛頓，是民主黨，及共和黨的國父，美國的憲法，是民主黨及共和黨的憲法，就是兩黨的人，都尊重其國父及憲法，所以，台灣的國民黨及民進黨，應都要尊重滿國父孫中山先生，及中華民國憲法，民進黨應選，肯向中華民國旗及國父遺像，宣誓及敬禮的人，出來當民進黨的黨主席，及其總統候選人。因為國父是國民黨的國父，也是民進黨的國父，三民主義是國民黨的三民主義，也是民進黨的三民主義，至少在體制來講，是可以這像說的，現在的民進黨是體制內的政黨，卻常想做體制外的事情，以前，總統，副總統就職宣誓，是向國父及全國人民宣誓，民進黨總統不願向國父宣誓，改成只向全國人民宣誓，這次國民黨的總統，及副總統就職宣誓，也只向全國人民宣誓，沒向國父宣誓，應改回向國父，及全國人民宣誓，比較好。恢復三民主義，國義思想的教學，及考試，應乘國民黨執政時改回來，不要想若以後，民進黨執政時，又會把這兩科廢掉，就不想恢復這兩科，這是不好的。

目前佛教中的尼姑很多，男和尚很少，應該有出家的男和尚發願，不度女眾做出家眾，度女眾做在家眾可以，否則女出家眾會越來越多，現在比較有法度的佛教，都是沒度女眾出家的，如西藏佛教，泰國佛教，緬甸，越南，柬埔塞，寮國的佛教等。

還有就是出家男眾，及女眾之間，應該有個界，就是不在同一間殿裏，做早晚課，不在同一間餐廳吃飯，男女寢室也要有距離，不能在同一棟房屋裏，進出的大門也要分開；這樣就不會發生，女出家眾要男出家眾，做苦事的事情，或透過男在家眾，要男出家眾做苦事的事，因為分開住，女出家眾遇不到男出家眾，就沒機會要男出家眾，做苦事等，現在台灣的寺廟，多是男女一同做早晚課，一同吃飯，同一棟房屋就寢，雖有分邊，但很容易遇見，進出同一大門等，都不合法，男女出家眾的界，有時應有圍牆，若無也應有其化標誌，若無特別原因，男女出家眾，彼此不能越界。

所以，懂得戒律的在家眾，應可以自己，建立合法的道場，請合法的出家和尚來住持。

佛在世時，不度菩薩出家，所以，佛沒有菩薩的出家眾，菩薩聽法時，卻跟出家的比丘，站或坐同一邊，就是等於帶髮出家或修行了，有一種出家眾，出家後還沒有受比丘，甚至還沒受沙彌戒，就證得阿羅漢了，叫做白衣羅漢，佛說大般若經時，是向舍利弗，目連，富樓那等滿聲聞阿羅漢說的，而使菩薩在旁聽聞，因為羅漢已斷生死，阿羅漢無生處，而菩薩對煩惱，是伏而不斷，而不迷生死，所以，在某一方面，阿羅漢是比較清淨的，所以，向阿羅漢說大般涅經。所以，真修行者也是可以，受人天應供的，台灣佛教寺廟裏，應該有一個修行部，就是專門修行就可以，像西藏佛教或泰國，緬甸，寮國佛教的僧侶，這樣專門修行，有人想出家，不要問人有什麼專長，好像專為度眾生，才度人出家，這樣不好，因為釋迦佛在世時，本就不度菩薩出家。

佛在世時，很多精舍等，都是在家眾建好後，才送給出家人用的，出家人也有派出家眾，去提供意見藍圖等，現在，台灣的佛寺，也是四方錢建的，只在財物化緣，及提供建廟意見上，有所參與，所以，佛寺建好後，要有一個修行部，專門供人修行，不要說建寺多辛苦，你來這裏享受，也不肯人坐禪，念佛，看經等，只肯人做苦事。

佛的出家戒律，在家人也應熟悉，才知道要怎麼對待出家眾，怎麼供養出家眾，佛說法四十九年，前二十幾年是沒斷肉的，在說楞嚴經後，才開始斷肉的，原因是連外道都素食，為斷毀謗及使人生信心；另一原因是，佛教以慈心為懷，素食能長慈心。還沒斷肉前，有五淨肉是可以吃的，一，不聞殺聲，二，不見殺，三，不為己殺，四，鳥殘而死，五，自死。戒律中有記載，有在家眾對某女比丘尼，的威儀有好感，還特別供一群比丘尼，人人一盤肉的，還沒斷肉前的五正食，是一，飯，二，麵，三，乾麵餅，三，魚，四，肉。

斷肉以後，出家眾在生病時，為了營養，及有利於病情，是可以吃肉的，所以，若有出家眾吃肉，是犯什麼戒律？若他沒病，是犯沒病吃肉這一條戒律；若出家眾在途中，找不到全素的可吃，就買葷食，然後把肉等去掉，只吃素的飯與菜等，有沒有犯？應是沒犯，因他把飯當正時藥，出家眾日食一餐，若這時不吃，豈不是要餓一整天，對身體不好，七，八十歲的出家眾，或素食的在家眾，為醫病偶而食肉，應是沒犯戒的。儒家七十而食肉，頗與佛戒相符。

出家眾有四重罪，就是犯殺，盜，婬，妄，若達成這幾個目的，是根本罪；若沒達成這幾個目的，但有用身口意的手段去做，是方便罪，就是未遂罪，譬如盜罪的達成，一，要知是物，二，知是別人的東西，三，有盜心，四，起方便手段，五，得物。所以，若自己的東西，委託人放在他人處，自己去拿了，也沒進他人的門，這就不算偷盜，也不是偷盜方便，未遂罪，應是拿自己的東西；若有罪，應是行為上有暇疵，而不是偷盜未遂罪等。若晚上經過人家屋旁，去察看東西，如農作物同一天種，看完卻發現，別人農作物比自己的大棵，而且可以採收了，而自己的小而還不能採收，這時，不是偷盜罪，應沒偷；若有罪，應是行為上有暇疵，但也沒進別人屋中，只是對方起疑。至於我一生，恐怕只有行婬未遂罪，方便罪，應我從未達成目的，行婬罪的達成，一，知是人，二，知是能行婬之男女，三，有淫心，四，起方便手段，五，入婬道，行婬方便罪，未遂罪，是有動身口意，但沒有達成目的。至於起心動念，在世間的法律上，是沒有犯的。佛戒的趨身向前，如趨身赴約，也沒觸及女身，甚至沒見到女方，這在世間法律上，也是沒犯的。所以，不是世間法律上的，行婬未遂罪。

出家戒中的比丘戒，有幾種罪，

一．殺，盜，婬，妄四種重罪，是不可懺的不可悔罪，

二，十三條僧殘罪，奪六種權利，（一），不能受請，就是不能去人家吃飯，只能乞食，不能應供，就是有人拿食物，來寺裏供養，不能參加，（二），不能受別請，出家眾在行路途中，乘船時或有災難時，可以不與眾僧一齊食，叫受別請，犯僧殘罪，就不能受別請，（三），犯戒法的出家眾，有的須不共住，沙彌，沙彌尼本可，以與比丘，比丘尼共住二晚，犯戒法則不行，比丘比丘尼犯戒法，不共住的處罰，是使他在界外自己住，如住蘭若，茅棚的出家眾，而且不能參加初一，十五日的誦戒，及出家眾的羯磨，開會等，也不能與大眾一齊吃飯。在依覆藏日數，懺罪清淨後，由眾僧舉行出罪羯磨，才可回到界內佛寺內，與大眾一齊生活誦戒，羯磨辦事，一起吃飯等。眾僧有的是，一間房間住好幾人，有人卻喜歡一人住一間房間，就像住蘭若，茅棚的出家人，就是這樣；可是住蘭若茅棚的出家人，若沒犯戒法上的罪，是可以與大眾，一起誦戒，羯磨，一起吃飯的。所以，現在建佛寺的藍圖，應在佛寺外，別建一間處罰犯戒法的人，用的房間蘭若等，男女眾各一間等。

（四），不能受畜長衣，三衣以外的叫長衣，沒犯僧殘的人，可畜長衣，犯僧殘的人，不能畜長衣，（五），不能受加絺那衣，就是僧自恣日後，有五個月的時間，可以受人供養衣物，及畜長衣等，犯僧殘罪則不能，（六），不能不屬咐而出門，不犯的出家眾，在五個月加絺那衣時，可以不屬咐而出門（這條我不確定），僧殘罪的出罪，是要有二十僧舉行羯磨，依這條罪覆藏的日數，奪以上六種權利，懺罪清淨後，還要舉行出罪羯磨。

三，波逸提罪，須在十人僧中出罪，捨物等。須捨物的罪，叫捨墮；不須捨物的，叫單墮。犯波逸提罪的出家眾，須服勞役，男眾至覆藏日到期，才集十人僧，舉行羯磨出罪；女眾也是服勞役，包括當知事，招待來往客僧，客人等，及派去男眾部服勞役等，傍晚須回女眾住處；但女出家眾因體力，及心理反應的不同，若罪的覆藏日，超過十五日，處罰也以十五日為限，叫做女出家眾的摩那埵法；男出家眾則是，罪覆一個月，就處罰一個月。

現在台灣佛寺裏，若有沙彌出家，也沒犯戒律上的罪，就天天叫他做苦事，這就不合戒法，戒法是比丘犯波逸提罪，或沙彌犯比丘的僧殘罪，在沙彌是降為波逸提罪的，這才須服勞役，但日常佛寺裏的工作，是出家眾公平分攤做，或輪流做，這不在處罰的範圍內。

四，向彼悔罪，就是應向某出家眾，發露懺悔的罪。

五，發露悔罪，就是不必向出家眾懺悔，只雙手合十，口中出聲懺悔的罪。

但同一種罪，如比丘是犯僧殘罪，對沙彌，沙彌尼，式叉摩那等，卻比較輕，只犯波逸提等；而在家眾沒受出家戒，所以沒犯沙彌戒，及比丘戒等。在家眾受的是在家五戒，及八關齋戒，及菩薩戒等，也沒有犯在家戒，受到犯戒的除罰的，只是在因果上不好，及證果上不好等，八關齋戒在六齋日，須日日去佛寺裏，向和尚請受，比較不方便，而八關齋戒裏的戒條，在菩薩戒理都有，卻不必常向佛寺裏，向和尚重複請受，向和尚請受菩薩戒是常法；沒和尚時，也可以對佛菩薩像前請受，見相好時便算得菩薩戒。一些在家眾發願素食，不素食也沒有人會除罰，卻都不會犯，實在比出家人素食，沒病吃肉，還令人讚賞。