四、半世紀以來的台灣佛教，只要蓋大道場，不論修行如何，便成「大師」、「高僧」─以前我們只知道有玄奘大師、明末四大師、民國印光、弘一、太虛、虛雲等大師。在日本、「大師」、「禪師」之號是由天皇賜封，非私下可以自由使用，如高野山真言宗之開祖弘法大師（空海774~835）、比叡山天台宗之傳教大師（最澄767~822）等。但在目前台灣，「大師」、「禪師」、「上師」等頭銜何其之多，不禁令人有得來是否太容易之感！？

佛在世時，弘法道場皆由在家王臣、居士、護法等提供，有名的衹樹給孤獨園、竹林精舍、鹿母講堂、庵摩羅園等等。迄今南傳佛教國家，寺院壞了，在家人不來修理，出家人就換到別處去修行。釋迦牟尼以太子之尊，捨王位而不為，離開王宮，山中修道，種種苦行，而成無上正等正覺。佛陀不是住在富麗堂皇的「大雄寶殿」，後人誤會了！佛與弟子，水邊林下，長養聖胎，果園、墓地、石窟等，坐禪用功。如果佛陀當年也是整天忙着建大道場，又何來時間自我充實、自利利他！？

今天我們沒有這等功夫，學習釋尊四處為家，托鉢維生。亦無〝泰北行腳記〞那伽(瞿輸)尊者，以及西藏密勒日巴尊者等之住山洞、叢林、石洞等修行功力，但過簡單、樸素的生活，以節省時間修持，相信絕無困難！

吾年輕時，每讀芙蓉道楷禪師(1043~1118)「衹園正儀」(詳台北三慧講堂出版〝妙法蓮華經冠科〞校正本附錄p.21~p.23)，總覺簡單之生活即是最幸福之生活！所謂「安貧樂道」「少欲知足」，不亦是乎！為了弘法或有個安身修行之處而建道場，當然無可厚非。但台灣宗教眾多，信仰普及，不知從什麼時候開始，一窩蜂似的以「建大道場為己任」，比賽蓋寺廟，而且一間比一間大，一間比一間豪華，「人比人，氣死人」，一旦競爭心起，沒完沒了。山林濫墾、土石流氾濫，水土保持、生態破壞等問題，鮮少有人顧及，更是違背宗教福國利民、慈悲濟世之精神。道場是為了修行辦道而存在。

數十年來，吾親眼目睹，不少佛教的青年才俊以及領袖人物，身陷「建大道場」的迷思中，往往道場沒建成，「出師未捷身先死」，長留遺恨在人間！至於過度勞累、百病纏身，因而英年早逝者屈指難數，可惜啊可惜！又或即使大功告成，達成心願，亦因欠下一大堆人情債，還也還不完的大有人在！「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更多」，無語問蒼天！學佛而能不忘初心，不被外境、外緣所轉，何其之難！「老實」修行又談何容易！學佛之人時間一久，往往變質、變「不老實」了！能秉持初衷，以法為親，精進不退者何其稀有！

性梵老法師是台灣佛教前輩中、僅見之少數，能不隨波逐流，常懷出家第一念，以法為重之「老實修行」者，其德行風骨，頗值吾等後輩師法！現前及當來之佛教，希望能多一些如此正知正見、善導群倫之大善知識，則佛教幸甚！眾生幸甚！ 

洵如印順導師生前所告誡我們的，「道場越建越多，佛教越衰微。」凡我真心修行之佛子，能不警惕乎！？

五、七十年代，東瀛歸來，吾應台北信眾之請，成立「三慧講堂圖書館」，開辦「坐禪實習」、「法華經講座」、「坐禪共修」等各項文教活動。由於性梵老法師對修行及天台根本教典法華經等之重視，講堂附近法師座下皈依弟子，參預法筵者眾，此皆法師長年春風化雨、道德感化有以致之。

在此，謹向老法師致上最深的敬意！並以拙文敬呈性梵老法師往生佛國16週年紀念之獻禮 

佛曆2557年 公元2013年浴佛節  禪 慧敬識於台北三慧講堂圖書館

本文轉載自願海-「人間遊戲」學佛部落   2013.7.2