四、「姥捨山」之說，太過沉重！ 然現代版「姥捨山」── 老了不中用，如大型垃圾般被遺棄，「食老口無路用」之故事， 每天不斷在吾人眼前上演。不少人會問：「台灣社會到底怎麼了？」我想，這不單單是當前台灣社會的問題，而是少子化時代，先進國家同樣遭遇到的難題。工業革命後，人口遷移，弱肉強食，到了資訊時代，競爭更加激烈。農業時代安土重遷，如大樹般定居一處，三代、四代同堂，彼此關心、照顧的情況業已一去不復返！政府存在的主要功能，即在解決此不可逃避之社會問題，但我們做好了準備嗎？

五、很多人聽過，朝禮五台山（或普陀山）的故事。一學佛者千里迢迢，三跪一拜「朝」禮五台「山」，求文殊，拜文殊，開智慧！途中遇一老人語云：「文殊在你家！」學佛者聽了，急急忙忙趕回去，半夜敲門，老母聞兒叫聲，來不及穿衣，鞋子倒穿蓬頭披衣而出！學佛者乃悟老人之言。此老人者，真文殊也！文殊代表智慧，「智慧」不待外求！「佛」在「心」中坐，「佛」亦不勞遠求！吾人本有「無師智，自然智」，與佛平等無異；如何開顯「本」具「佛」智慧 ── 本覺，是學佛修行者第一要務！

六、佛陀成道後，回國為父王說法，令得解脫。父王死後，親自抬棺，以盡人子之孝道。「堂上雙親即是活佛」，此佛之慈訓也。六祖壇經疑問品第三，惠能大師答韶州剌史韋璩云：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。……但心清淨，即是自性西方。」「恩則孝養父母，義則上下相憐；……日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？」「但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」（詳唐師一玄〝六祖壇經〞校閱本P.131～P.132）弘法之人當「弘」揚如來正「法」，而非只揀對自己有利之法說之！常見知名大德，每讚「出家」「布施」功德如何如何，至於對方處境，家中情況等等，一概不聞不知，如此說法 ──只說自己之法，遠離佛陀之法，誤導天下蒼生，何「功德」之有哉？

「出」世俗之「家」易，「出」三界煩惱之「家」難！出世俗之家，對有些人來說是功德，但對某些人來說却不一定是功德。古云：「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更多」！何也？法無定法故。

附註：1.物語  元本為「說故事」之意。日文「物語」一詞、兼具動詞與名詞之性質。與其譯為「小說」，不如譯做「說話」或「話本」較合適。但與中國之「小說」有差異，不一定全屬虛構，具有寫實成份。大體說來，絕少完全虛構。（詳前台大 林文身 教授譯『源氏物語』修訂版序言2000年1月 洪範譯叢6）

  2.姥捨山  這是一則來自日本，有關「老人棄養」的古老傳說。傳說中，古代有些貧窮人家，爲了減輕生活負擔，會把家中只消耗糧食，無法再工作的老人，帶到山中遺棄，任由他們自生自滅，故此座山被稱之為「姥捨山」。

─ 禪慧法師 ─ 本文轉載自願海-「人間遊戲」學佛部落 2013.5.30