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【方名】 桑菊飲

【方名】 桑菊飲

【出處】 《溫病條辨》

【分類】解表劑-辛涼解表

【組成】桑葉（7.5克）菊花（3克）杏仁（6克）連翹（5克）薄荷（2.5克）桔梗（6克）甘草（2.5克） 蘆根（6克）

【功用】 疏風清熱，宣肺止咳。

【主治】 風溫初起。但咳，身熱不甚，口微咳。

【用法】 水二杯，煮取一杯，日二服。

【禁忌】 斟酌。

2方劑

論述

風溫襲肺，肺失清肅，所以氣逆而咳。受邪輕淺，所以身熱不甚，口微渴。因此，治當辛以散風，涼以清肺爲法。本方用桑葉清透肺絡之熱，菊花清散上焦風熱，幷作君藥。臣以辛涼之薄荷，助桑、菊散上焦風熱，桔梗、杏仁，一升一降，解肌肅肺以止咳。連翹清透膈上之熱，葦根清熱生津止渴，用作佐藥。甘草調和諸藥，是作使藥之用。諸藥配合，有疏風清熱，宣肺止咳之功。但藥輕力薄，若邪盛病重者，可仿原方加減法選藥。

化裁

如「二、三日不解，氣粗似喘，」是兼氣分有熱，可「加石膏、知母」，若「肺中熱甚」咳嗽較頻，可「加黃芩」清肺止咳。口渴者「加花粉」清熱生津。此外，若肺熱咳甚傷絡，咳痰夾血者，可加茅根、藕節、丹皮之類，涼血止血；若有痰黃稠，不易咯出者，可加瓜蔞皮、浙貝母之類，清化熱痰。至於原書還有「入營」、「在血分」之加減法，相去已遠，且另有治法，可置之不議。

3方歌

傳統方歌

桑菊飲中桔杏翹，

蘆根甘草薄荷饒，

清疏肺衛輕宣劑，

風溫咳嗽服之消。

趣味方歌

荷葉杏花，草根更俏——薄荷 桑葉 杏仁 菊花 甘草 葦根 桔梗 連翹

4臨床應用

1.本方長於宣肺止咳、疏風清熱，故常用於外感風熱、咳嗽初起之證。如上呼吸道感染、急性氣管炎等均可加減運用。若痰稠難喀出者，以瓜蔞皮、浙貝母以清肺化痰；若痰中帶血，可加白茅根、生藕節以涼血止血；若傷津口渴者，加天花粉以清熱生津；若熱邪較盛氣粗而喘者，加生石膏、知母以清肺胃之熱。

2.本方加白蒺藜、決明子、夏枯草治療流行性結膜炎；加牛蒡子、土牛膝可治急性扁桃體腺炎。

桑葉

杏仁

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薄荷

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桑菊飲

【來源】《溫病條辨》卷一。

【組成】杏仁6克 連翹4.5克 薄荷2.4克 桑葉7.5克 菊花3克 苦梗6克 甘草2.4克 葦根6克

【用法】用水400毫升，煮取200毫升，日二服。

【功用】疏風清熱，宣肺止咳。

【主治】風溫初起，咳嗽，身熱不甚，口微渴，苔薄白，脈浮數者。

【加減】二三日不解，氣粗似喘，燥在氣分者，加石膏、知母，舌絳，暮熱甚燥，邪初入營，加元參6克，犀角3克；在血分者，去薄荷、葦根，加麥冬、細生地、玉竹、丹皮各6克；肺熱甚，加黃芩，渴者，加花粉，

5藥理作用

治療

一般治輕微咳嗽

方解：本方爲辛涼解表之輕劑。由於風溫之邪外傷皮毛，上犯於肺，導致肺氣不宣，故以身熱咳嗽爲主證。方中桑葉、菊花甘涼輕清，疏散上焦風熱，且桑葉善走肺絡、清瀉肺熱爲主藥。輔以薄荷助桑、菊疏散上焦之風熱；杏仁、桔梗以宣肺止咳；連翹苦寒清熱解毒，蘆根甘寒清熱生津止渴，共爲佐藥；甘草調和諸藥，且有疏風清熱、宣肺止咳作用，爲使藥。

作用

主要有解熱，抗炎，發汗，抗菌，抑制腸蠕動亢進等作用。

1.解熱：本方按成人量15.40倍劑量灌胃，能使五聯菌苗和啤酒酵母所致發熱模型動物（家兔、大鼠）的體溫下降，作用顯著，效果與複方阿司匹林0.2mg/kg相似。另有實驗以解熱爲指標，在大鼠中測定了口飼桑菊飲的藥動學參數，認爲其基本上是一室模型特徵，t1/2。在1.1-2.2小時之間，作用期在6-12小時之間，口服後的藥峰時間在2小時以內，與麻黃湯、銀翹散、桂枝湯相似，具有吸收快、起效快、排泄迅速，作用維持時間短，符合解表劑的應用特徵。

2.抗炎：桑菊飲對實驗性急性炎症模型有較強的抑製作用。此外，該方能明顯增加大鼠腎上腺中膽固醇的含量、升高血漿中醛固酮和皮質醇水平，又能降低腎上腺中維生素C含量，興奮下丘腦-垂體-腎上腺皮質軸，揭示其抗炎作用的産生是通過多種途徑整合而實現的。

3.發汗：桑菊飲灌胃給予大鼠，使正常大鼠汗腺分泌增加，發汗作用的峰時一般在給藥後1.5-2.0小時。

4. 抗菌：桑葉、菊花、連翹、薄荷、杏仁、甘草以及全方，體外實驗證明，對金黃色葡萄球菌、溶血鏈球菌、卡地球菌、白喉桿菌、大腸桿菌等有明顯的抑製作用。

5.抑制腸蠕動亢進：桑菊飲能顯著抑制新斯的明誘發的小鼠腸道運動亢進，最低起效劑量爲0.103g/kg口服，相當於臨床等效劑量的效應，消除半衰期爲4.20小時，效應維持時間爲27.70小時，效應達峰時間爲1.13小時。

主治功用

〖主治〗風溫初起。但咳，身熱不甚，口微渴，脈浮數。[病機分析]

〖功用〗疏風清熱，宣肺止咳

方解

君　──　桑葉　──　甘苦性涼，疏散風熱，宣肺止咳。

┌　菊花　──　散風熱，清利頭目而肅肺。

臣　┤

└　杏仁、桔梗　──　宣肺利氣而止咳。

┌　連翹　──　清熱解毒

│

佐　┤　薄荷　──　疏散風熱

│

└　蘆根　──　清熱生津而止咳

使　──　甘草　──　調和諸藥，與桔梗相合而利咽喉。

諸藥相伍，使上焦風熱得以疏散，肺氣得以宣暢，則表證解，咳嗽止。

運用

1.本方是主治風熱咳嗽輕證的常用方劑。以咳嗽，發熱不甚，微渴，脈浮數爲證治要點。對於風寒咳嗽，則不宜使用。方中主要藥物均屬輕清宣透之品，故不宜久煎。[本方臨證加減運用]

2.常用於治療流行性感冒、急性支氣管炎、急性扁桃體炎、上呼吸道感染等屬風熱犯肺之輕證者。

注意事項

1.本方藥輕力薄，若邪甚病重者，爲原方加減。

2.本方藥味均系清輕之品，不宜久煎。

6文獻摘要

《溫病條辨》：「此辛甘化風，辛涼微苦之方也。蓋肺爲清虛之髒，微苦則降，辛涼則平，立此方所以避辛溫也。

今世僉用杏蘇散，通治四時咳嗽，不知杏蘇散辛溫，只宜風寒，不宜風溫，且有不分表裏之弊。……風溫咳嗽，雖系小病，常見誤用辛溫重劑，銷鑠肺液，致久咳成癆者，不一而足。」

臨床報導：用桑菊飲加減治療流行性感冒50例，患者均有發熱惡寒，頭痛鼻塞流涕，咳嗽，食慾不振等症狀。做湯劑煎服，每日1劑。療效爲86.5%，病員服藥2天後，即可完全退熱，一般症狀減輕，但咳嗽鼻塞等則消失較慢。其中部分病例，服西藥無效，或熱雖退其他症狀未見減輕，改服本方則有效。部分病例在服藥2天後即痊癒。大部分病例在服藥4天內痊癒（文自廣東中醫，1959；2：58）。

 

養生

 

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古詩文欣賞

《菊花詩》（第三十八回）

菊花詩十二題，詠物兼賦事。題目編排序列，憑作詩者挑選。限用七律，不限韻腳。詩作皆署「雅號」，即：「蘅蕪君」（寶釵）、「怡紅公子」（寶玉）、枕霞舊友」（湘雲）、「瀟湘妃子」（黛玉）、「蕉下客」（探春）。

《紅樓夢• 菊花詩》 - 憶菊（蘅蕪君）

詩文

悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。

空籬舊圃秋無跡，冷月清霜夢有知。

念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧遲。

誰憐我爲黃花瘦，慰語重陽會有期。

注釋

1.蓼——水蓼，花小色紅，聚集成穗狀。葦——蘆葦，花白。蓼紅葦白時菊尚末開。詩中以菊擬所「憶」之人，所以說「抱悶思」、「斷腸」。

2.舊圃——去年的花圃。秋無跡——即花無跡，修辭說法。

3.夢有知——謂唯有夢中能見，亦爲寫「憶」。

4.「念念」句——意謂秋雁北歸南飛，勾起自己無限想念之情。因傳說雁能帶書傳訊。

5.寥寥——寂寞空虛的樣子。砧——與興秋思有關，參見寶玉《詠白海棠》詩注。遲——不盡。

6.爲黃花瘦——黃花，菊花。語借宋代女詞人李清照寫自己孀居愁緒的《醉花陰》詞「莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦」。用意有所不同。

7.重陽——陰曆九月初九。古人以九爲陽數，二「九」相重，所以叫重陽，亦稱重九。重陽節正是菊花盛開之時，有登高賞菊的習俗，所以說是相會之期。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 訪菊（怡紅公子）

詩文

閑趁霜晴試一游，酒杯藥盞莫淹留。

霜前月下誰家種？檻外籬邊何處秋？

蠟屐遠來情得得，冷吟不盡興悠悠。

黃花若解憐詩客，休負今朝掛杖頭。

注釋

1.淹留——滯留住。這句說，不必爲了飲酒或身體病弱而留在家中。

2.何處秋——即何處花，修辭說法。「誰家」、「何處」都爲了寫「訪」。

3.蠟屐——木底鞋。古人制屐上蠟。語用《世說新語》阮禹「自吹火蠟屐」事。表示曠怡閑適。又古代有閑階級多著木屐遊山玩水。得得，特地，唐時方言。

4.冷吟——在寒秋季節吟詠。

5.解——懂得，能夠。

6.「休負」句——不要辜負我今天的乘興游訪。掛杖頭，語用《世說新語》阮修「以百錢掛杖頭，至店，便獨醉酣暢」事。這裡取其興致很高的意思。又重陽有飲菊花酒的習俗。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 種菊（怡紅公子）

詩文

攜鋤秋圃自移來，籬畔庭前處處栽。

昨夜不期經雨活，今朝猶喜帶霜開。

冷吟秋色詩千首，醉酹寒香酒一杯。

泉溉泥封勤護惜，好和井徑絕塵埃。

注釋

1.移來——指把菊苗移來。

2.不期——未曾料想到。

3.秋色——指菊。

4.酹——灑酒於地表示祭奠。這裡只是對著菊花舉杯飲酒的意思，與吟詩一樣，都表示興致高。寒香，指菊。下一首「清冷香」意同。《花史》：「菊爲冷香。」

5.泉溉泥封——用水澆灌，用土封培，是種菊的技術。

6.好和——須和。井徑——田間小路，泛指偏僻小徑。這句意思是說讓菊花跟它所在的小路一起都與塵世的喧鬧隔絕。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 對菊（枕霞舊友）

詩文

別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。

蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟。

數去更無君傲世，看來惟有我知音。

秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。

注釋

1.科頭——不戴帽子叫科頭。這裡借用來說不拘禮法的樣子，與下聯「傲世」關合，取意於唐代詩人王維《與盧員外象過崔處士興宗林亭》詩：「科頭箕踞（抱膝而坐）長松下，白眼看他世上人。」

2.傲世——菊不畏風霜，冒寒開放，有「傲霜枝」之稱。

3.知音——知己朋友。典出鐘子期聽伯牙彈琴能知其心意的故事。見《列子。湯問》。

4.荏苒——參見林黛玉燈謎詩注。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 供菊（枕霞舊友）

詩文

彈琴酌酒喜堪儔，幾案婷婷點綴幽。

隔坐香分三徑露，拋書人對一枝秋。

霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊游。

傲世也因同氣味，春風桃李未淹留。

注釋

1.供菊——將菊花插在瓶中，放在房間裏供觀賞。

2.喜堪儔——高興菊花能作伴。

3.「幾案」句——即 「婷婷點綴幾案幽」。婷婷，指菊枝樣子好看。幽，說因菊而環境顯得幽雅。

4.「隔坐」句——即一座之隔而聞到菊花的香氣。三徑露，指菊，修辭說法（與下句「一枝秋」相對），用陶潛《歸去來辭》「三徑就荒，松菊猶存」意。「三徑」原出處參見前清客《蘭風蕙露》對聯注。「香分三徑露」， 是說菊之香氣從三徑分得，與下句「一枝」一樣，正寫出「供」字。

5.霜清——仍是修辭說法，指菊花清雅。紙帳來新夢——房內新供菊枝，使睡夢也增香。因紙帳上多畫花卉，而真的菊自然大大超過所畫的花，所以及之。《遵生八箋》：「紙帳，用藤皮繭紙纏於木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以綫拆縫之，頂不用紙，以稀布爲頂，取其透氣；或畫以梅花，或畫以蝴蝶自是分外清致。」

6.「圃冷」句——書中黛玉說：「據我看來，頭一句好的是『圃冷斜陽憶舊游』，這句背面傅粉；『拋書人對一枝秋』，已經妙絕，將供菊說完，沒處再說，故翻回來想到未折末供之先，意思深遠」圃冷，菊圃冷落。斜陽，衰颯之景。舊游，舊時的同游者、老朋友。

7.「傲世」二句——說自己也與菊一樣傲世，幷不迷戀世上的榮華富貴。春風桃李，喻世俗榮華。淹留，這裡是久留忘返的意思。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 詠菊（瀟湘妃子）

詩文

無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？

一從陶令評章後，千古高風說到今。

注釋

1.無賴——無聊賴，無法可想。詩魔——佛教把人們有所欲求的念頭都說成是魔，宣揚修心養 性用以降魔。所以，白居易的《閑吟》詩說：「自從苦學空門法，銷盡平生種種心；唯有詩魔降未得，每逢風月一閑吟。」後遂以詩魔來說詩歌創作衝動所帶來的不得安寧的心情。昏曉侵——從早到晚地侵擾。

2.欹——這裡通作「倚」。沉音——心裡默默地在念。

3.毫端——筆端。蘊秀——藏著靈秀。「毫端蘊秀」是心頭蘊秀的修辭說法。臨霜寫——對菊吟詠的修辭說法。臨，即臨摹、臨帖之「臨」。霜，非指白紙，乃指代菊，前已屢見。寫，描繪。這裡說吟詠。

4.口角噙香——噙，含著。香，修辭上兼因菊、人和詩句三者而言。

5.素怨——即秋怨，與下句「秋心」成互文。秋叫「素秋」，參見薛寶釵《詠白海棠》「欲償白帝」注。「素」在這 裏不作平素解，卻兼有貞白、高潔的含義。「素怨」、「秋心」皆借菊的孤傲抒自己的情懷。

6.一從——自從。陶令——陶淵明（365—427），東晉詩人，字元亮，一說名潛字淵明。曾做過八十多天彭澤縣令，所以稱陶令。他喜歡菊，詩文中常寫到。評章——鑒賞，議論。亦借說吟詠，如：評章風月。

7.高風——高尚的品格。在這裡幷指陶與菊。自陶潛後，歷來文人詠菊，或以「隱逸」爲比，或以「君子」相稱，或贊其不畏風霜，或嘆其孤高自芳，而且總要提到陶淵明。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 畫菊（蘅蕪君）

詩文

詩餘戲筆不知狂，豈是丹青費較量？

聚葉潑成千點墨，攢花染出幾痕霜。

淡濃神會風前影，跳脫秋生腕底香。

莫認東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽。

注釋

1.「詩餘」二句——謂詩後戲筆劃菊，乃乘一時之逸興不經意所作，豈是存心繪畫、苦苦構思而成？丹青，指繪畫所用的紅的青的顔料，亦作畫的代稱。較量，計慮，思考如何恰當。

2.「聚葉」二句——聚葉，把菊葉畫得茂密，故用「千點」。攢，簇聚。花由好多花瓣集合構成，故說「攢花」。霜，指代菊花瓣，故用「幾痕」。國畫中有潑墨、烘染等法，枝葉濃黑以烘托花姿。「潑墨」、「攢花」是畫菊常用的話，如《畫居逸品》記高濲「酒酣潑墨，寫菊數本……寒香飄拂，涼風颯然。」菊花的不同畫法則有「高頂攢瓣花」、「攢頂尖瓣花」、「攢心細瓣花」等名目。

3.「淡濃」句——對風前的菊花姿影心領神會，然後在紙上用濃淡來表現。有濃淡，才能密而不亂，才有遠近掩映。

4.「跳脫」句——即「（戴著）跳脫之腕底生秋香」的修辭句法。跳脫，手鐲的一種，用珍物連綴而成，又做「挑脫」、「條脫」。《全唐詩話》：「（文宗）問宰臣：『古詩雲：輕衫襯跳脫。跳脫是何物？』宰臣未對。上曰：『即今之腕釧也。』」句中僅以字面與「淡濃」成對，對仗中多有此式。有人解爲靈活，兼有此意。

5.「莫認」句——不要錯認是真的菊花而隨手就去採摘。說畫得神態逼真。「東籬閑采掇」，語用陶潛著名詩句：「採菊東籬下，悠然見南山。」掇，拿取。

6.粘屏——把畫貼在屏風上。慰重陽——重陽不得賞菊，以觀畫代之，可安慰一下寂寞的心情。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 問菊（瀟湘妃子）

詩文

欲訊秋情衆莫知，喃喃負手扣東籬。

孤標傲世偕誰隱？一樣開花爲底遲？

圃露庭霜何寂寞？雁歸虱病可相思？

莫言舉世無談者，解語何妨話片時。

注釋

1.秋情——即中間兩聯所問到的那種思想情懷。因「衆莫知」而唯有菊可認作知己，故問之。

2.喃喃——不停地低聲說話。負手——把兩手交放在背後，是有所思的樣子。扣——詢問。東籬——指代菊，見前詩注。

3.孤標——孤高的品格。標，標格。偕——同……一起。

4.爲底——爲什麼這樣。底，何。

5.虱——蟋蟀。可——是不是。雁、虱、菊都是擬人寫法。

6.解語——能說話。在這裡的意思是如果花能說話的話。語出王仁裕《開元天寶遺事》中唐玄宗把貴妃比作「解語花」事。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 簪菊（蕉下客）

詩文

瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中妝。

長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。

短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。

高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。

《紅樓夢• 菊花詩》 - 注釋

1.簪菊——插菊花於頭上，古時風俗。《幹淳歲時記》：「都人九月九日，飲新酒，泛萸簪菊。」又史正志《菊譜》敘曰：「唐輩下歲時記：九月宮掖間，爭插菊花，民俗尤甚。杜牧詩曰：『黃花插滿頭』。」

2.鏡中妝——指簪、釵一類首飾，女子對鏡梳妝時插於發間。這句說以菊插頭，不要錯認作是珠花。因男子也簪菊，幷非爲了打扮。

3.「長安」句——疑指唐代詩人杜牧，他是京兆（長安）人。其《九日齊山登高》詩有「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨嘆落輝」等句，與本詩中多以插菊、飲酒事幷提相合。但「公子」「花癖」之稱，總無可征，或是泛說京都風氣。

4.彭澤先生——指陶淵明。參見前注。陶除愛菊外，也喜酒，任彭澤令時「公田悉令吏種秫（高粱），曰：『吾嘗得醉於酒足矣！」江州刺史王弘曾「留二萬錢於淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。」又自釀酒，「取頭上葛巾漉酒，漉畢，還複著之。」（南朝蕭統《陶淵明傳》）所以稱「酒狂」。

5.三徑露——指代菊。因說「露」所以用「冷沾」，這兩句都形容簪菊。

6.葛巾——用葛布做的頭巾。暗與陶潛「葛巾漉酒」事相關。九秋霜——指代菊。九秋，即秋天，意謂秋季九十日。秋稱三秋，亦稱九秋。

7.「高情」二句——意思說，時俗之人不能理解那種高尚的情操，那就讓他們在路上見了插花醉酒的樣子而拍手取笑吧。李白《襄陽歌》：「襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱白銅鞮。傍人借問笑何事？笑殺山公醉似泥。」陸游《小舟游近村舍舟步歸》詩「兒童共道先生醉，折得黃花插滿頭。」這裡兼取兩者意化用之。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 菊影（枕霞舊友）

詩文

秋光疊疊複重重，潛度偷移三徑中。

窗隔疏燈描遠近，籬篩破月鎖玲瓏。

寒芳留照魂應駐，霜印傳神夢也空。

珍重暗香休踏碎，憑誰醉眼認朦朧。

注釋

1.秋光——指菊影。潛度偷移——說菊花隨著日光西斜而影子在不知不覺地移動。

2.「窗隔」句——意思是隔著窗子透出稀疏的燈光，在地上描下了濃淡不同的遠近菊影。

3.「籬篩」句——竹籬好比篩子，透過月光的碎片，就像把明淨精巧的菊花姿影封鎖在裡面。玲瓏，空明的樣子，又常形容雕鏤精巧。

4.寒芳——指菊。留照——留下肖像，即留下影子。魂應駐——花魂應該也留在菊影之中，說菊影能傳神。

5.霜印——指菊影。夢也空——影雖能傳花之神，但畢竟是虛像，「夢也空」就是虛像的修辭說法。上句從花到影，這句從影到花，說法相反相成。

6.暗香——指菊，因寫月夜花影，所以用「暗」。休踏碎——正點出「菊影」，影在地上，因珍惜，所以不願踩它。程高本這三個字作「踏碎處」，句不可通，既已「踏碎」（影豈能踏碎？），怎麼還說「珍重」呢？今從脂本。

7.「憑誰」句——賞菊與飲酒相關，已見前詩注。影子本來朦朧，加之醉眼迷離，看去就更模糊難以辨認了。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 菊夢（瀟湘妃子）

詩文

籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明。

登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。

睡去依依隨雁斷，驚回故故惱虱鳴。

醒時幽怨同誰訴？衰草寒煙無限情。

注釋

1.秋酣一覺清——秋菊酣睡，夢境清幽。

2.「和雲」句——唐代張賁以「和霜伴月」寫菊，今換一字，以寫菊花夢魂高飛；以「不分明」說夢境依稀恍惚。

3.「登仙」句——說夢魂翩躚，彷彿成仙，但幷非是羨慕莊子變作蝴蝶。莊周夢中化蝶事見《莊子。齊物論》。這裡引「莊生蝶」是爲了點「夢」。

4.憶舊——實即「夢舊」，詩題中「夢」字句中不出現是詠物詩技巧上的講究。尋盟——表示結交友好，語出《左傳》。這一聯構思或受元代柯九思「蝶化人間夢，鷗尋海上盟」詩句的啓發。

5.「睡去」句——意謂夢見歸雁，依戀之心久久相隨，直至它飛遠看不見。

6.故故——屢屢，時時。

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《紅樓夢• 菊花詩》 - 殘菊（蕉下客）

詩文

露凝霜重漸傾欹，宴賞才過小雪時。

蒂有餘香金淡泊，枝無全葉翠離披。

半床落月虱聲切，萬里寒雲雁陣遲。

明歲秋風知再會，暫時分手莫相思。

注釋

1.傾欹——指菊傾側歪斜。

2.小雪——立冬以後的一個節氣。

3.余香——實即「餘瓣」。淡泊——指顔色暗淡不鮮。

4.離披——亦作「披離」，散亂的樣子。

5.知再會——「不知能否再見」的意思。秋風——程高本作「秋分」，指季節說，兩者沒有多大差別。但倘若作者有所寓意，則一字之別含義不同。自漢武帝作過「歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何」的《秋風辭》後，「秋風過客」就成了時光短暫、好景不長的代用語。爲便於推究原意，今從脂本。

風水應用

 

菊花是多年生宿根草本花卉，莖直立或半蔓性，莖上有柔毛，多分枝。單葉互生，葉緣有鋸齒，花爲頭狀花序，著生莖頂，花形豐富，花色多樣。菊花具有很强的觀賞性，盆栽品種或陸地花卉都有很多可供選擇，而且能分解裝修後産生的甲醛和二甲苯。­

菊花在生活中比較少用，但外形也好看，偏細膩的品種。

怎麼擺放菊花會給你帶來敗運呢？一般來說，菊花不能擺在床頭、沙發正對的地方，最好也不要擺在沙發附近，否則，會引起精神狀態不佳、失眠、多夢、老遇上奇怪的事等等。

怎麼擺放菊花會給人帶來好運呢？一般菊花可以擺放在神臺上或是陽臺上，以盡孝心、恭敬心，有利健康、財運。

●紅色的花，一般適合擺在正南與正東方位，有利健康、增進財運；忌擺在正北，會引起血壓、中風、頭痛、受制於人等毛病；一般冬天出生的人，適宜紅色的花。

●白色的花，一般適合擺在正西、正北、東北、西南這些方位上，會帶來名氣、榮譽等；忌擺在正南、正東方位，容易引起肺部、肝方面的毛病；一般春天出生的人，適合白色的花。

●黃色的花，一般適合擺在正南、正西方位，利學習、增強貴人運；忌擺在正東、正北方位，容易引起皮膚、腸胃方面的毛病；一般冬天或夏天出生的人，適合黃色的花。

●紫色的花，一般適合擺在正東、正北方位，有利人緣，並且，還容易有意外之財或橫財或偏財等；忌擺在正南方位、正西方位，容易引起是非或糾紛，甚至官非等。一般秋天出生的人，適合紫色的花。

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在中國古典園林中，只有通過合理、恰當、巧妙的配植植物，園中的山、水、建築才有靈韵。植物作爲唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風水學有著密不可分的聯繫。例如，頤和園（清漪園）亦是通過改良各個園林要素來使得該園風水獨好。[1]

1、園林植物景觀用陰陽論的風水分析

　　“陰陽”萌發于古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作爲太陽日光向背的意義而出現，向日的爲陽，背日的爲陰。陰陽一詞典出《詩經•公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規劃營宅。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化爲一種哲學概念，最早見于《易經•系辭》：“一陰一陽之謂道！”。而後“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恒。”這兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等。中國古典園林中的植物景觀幷非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。

　　

　　1.1、植物方位

　　清•高見南《相宅經篡》：“東種桃柳，西種栀榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松鬱鬱竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，事實上却具有科學道理，完全符合所栽植物的生態習性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那麽將陰生樹置于北面，陽生樹置于南面或陰生樹置于陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現“陰陽合則生”的規律。陳從周的《續說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植于主廳之南。”開朗曠達之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木。《花鏡》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習性。

　　因此，在古典園林裏牡丹向陽作台，襯以文石闌幹；墻陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低窪處則點綴垂柳等等。

　　

　　1.2、均衡景觀

　　中國古典園林向來以含蓄爲美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運用植物本身以及同其他造園要素結合所創造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統一的因素，運用欲揚先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結合等模式，采用借景、對景、點景、補景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。

　　

　　1.2.1、季相變化

　　風水理論是易學與環境地理學相結合的産物，而《易經》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。如拙政園中春季“雪香雲蔚亭”的梅花淩寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結成累累金丸，秋季“秫香館”墻外稻花飄香，冬季“松風水閣”的松竹經寒不調。

　　

　　1.2.2、點景點睛

　　點景是從風水理論中變化而來的，造園者用較少的筆墨，略施小築，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構成一幅優美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成爲景中的點睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區的“荷風四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木褲香軒”，位于假山之上，遍植桂花，中秋時節，月桂香飄四方；網師園“看松讀畫軒”，軒南遠山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜游園。

　　

　　1.2.3、拓展空間

　　運用藏露結合，以植物的自然體態裝飾磚、瓦構築的建築背景，以達到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎；網師園東墻的木香。此外，在圍墻前稍作地形，使植物高低錯落，墻面若隱若現，産生遠近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴大景觀空間感。如蘇州園林的留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石笋聳于其前，邊植羅漢松，簡潔明朗；網師園“殿春簃”的北天井，對著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內，北面觀畫，南面賞景，前瞻後顧，南北逢源。

　　

　　1.2.4、豐富構圖

　　S形曲綫形如太極的陰陽分界綫，風水學中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經，頓置婉轉”等經驗總結，“曲”早已經是中國古典園林最重要的一個特點。爲與自然風景的“曲”相協調，造園者們常常將要素以曲代直。對于園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態，在姿美、色美、味香和品味的選擇標準中，首要的是姿美，即樹冠的形態、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優美曲綫。如怡園湖岸，樹幹彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹幹彎曲，倒挂于峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網師園“看松讀畫軒”花台，樹幹橫臥于地面，呈臥幹式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹幹屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲幹式的古柏。

2、園林植物景觀五行說的風水分析

　　“五行”如同《夏朝風水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物！”。《禮記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五穀、五帝等皆用“五行”表示。而後形成了一套五行的相生相剋哲學觀，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

　　

　　2.1、相生相剋

　　植物間、植物與人以及植物與環境的相生相剋是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相剋關係的經驗總結性口碑文載，如宅後有榆，百鬼不進；曼陀羅花開，蛇蝎蟲遭滅；葡萄栽在松樹旁不結果，栽在榆樹旁結酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場對人體不利；松樹、柏樹能够分泌出强烈芳香的揮發性物質，具有較强的殺菌消毒能力。有關資料認爲，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細菌和病毒，保護人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔。另外，根據植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發揮植物的功能，以創造出良好的可居環境。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助于心臟和神經的調節；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬案、九裏香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助于肺部的調節；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助于肝部的調節；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助于脾胃的調節。

　　

　　2.2、花木顔色

　　風水理論中，對于植物什麽方位適宜栽植什麽顔色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象徵光明、潔淨與正義；綠色象徵平安、吉祥與如意；黑色象徵莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象徵歡樂、熱烈與生命力；黃色象徵富貴與尊嚴。如在古代皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調，雍容華貴的牡丹是統治者尊貴、富有的象徵，色彩上常以鮮艶的紅、黃色居多；還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運”較多，不宜設在水塘右邊，否則會有淫穢現象的出現；“右樹白花、子孫零落”則是與人們對亡者哀悼示以白花的習俗有關，故而得出“子孫零落”的推斷。

3、園林景觀植物的風水象徵意分析

　　象徵，形著于此，而義表于彼，以具體的事物或符號表達特定的含義，具有約定俗成的民族性特點。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統文化思想的園主或造園家們在作爲意識形態外在體現的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象徵內涵。同樣，在流傳下來的習俗文化當中，風水學也充分應用了植物特定的象徵寓意。

　　

　　3.1、吉祥寓意

　　植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，後人常于庭院植槐；自古視“靈芝”爲祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認爲是有五個吉祥神，常有“梅開五福”圖；無患子受到尊崇，果實俗名鬼見愁，佛教稱爲菩提子，可串聯作念珠，有它“無患”；月季因四季常開而視爲祥瑞，有“四季平安”意蘊，與天竹組合爲“四季常春”；松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽；牡丹被視爲“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”。《莊子•秋水》：“夫宛鳥鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”，都有梧桐樹招引鳳凰栖息之意。如耦園東園西墻邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻爲鳳凰，將其招引來東花園栖息，與自己共度時光。

　　

　　3.2、品格寓意

　　根據植物的象徵性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風亮節被譽爲“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習性而被譽爲“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經冬不雕，四季常青，且以松、竹、梅爲特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。

　　

　　3.3、民俗忌諱

　　同時，植物的象徵寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意；門前種桃，謂之桃（逃），“兆”爲“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳于後門，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思；在主院內種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；案樹則被視爲“凶兆”之樹。

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 作詞自練習 

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