藏曆年
藏曆十二月開始，人們便忙著過新年了。每家宅院門牆粉刷一新，神龕桌櫃擦拭得乾乾淨淨。藏曆十二月二十九日晚飯，全家聚在一起吃“古吐”（面疙瘩），面疙瘩裏包裹著九種象徵物：羊毛（心地善良）、石子（心腸硬）、辣椒（尖嘴利舌）、肉（尊老愛幼）、幹牛糞（好運氣）、木炭（黑心腸）、錢幣（有財運）、鹽巴（懶惰）、桃幹（好運）等等。不管吃到什麼，要當場吐出來，以引得家人的祝福、戲謔。這個過程氣氛熱烈、歡快。之後去舊布新的“驅鬼”活動將大家正式帶入了年節的氣氛裏。人們點著火把，到各個房間“驅鬼”，一直將“鬼”趕到大門外。大年初一早晨，各家主婦一早起來，到井邊或河邊背回第一桶潔淨水，然後用青稞酒和奶渣、紅糖、糌粑等熬煮“袞顛”。全家喝完象徵甜蜜幸福的“袞顛”後，上到自家的房頂上豎起新的經幡，並祝祈願新的一年風調雨順、吉祥如意。之後，從各家各戶走出身著節日盛裝、捧著五穀鬥、提著青稞酒壺的人們，大家相互祝賀新年，互助富裕美滿、健康長壽、幸福永在，接著互相敬酒。隨著太陽的升高，祝福次數的遞增，喝的酒愈來愈多，最後滿街的人攜手共舞，舉杯同歌。

傳召法會
每年藏曆正月初四到二十五日，是規模盛大的傳召大法會。過去，每到此時，拉薩三大寺的上萬僧人聚集在大昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動。傳召大法會始於1409年，當時藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴為紀念釋迦牟尼佛以神變之法打敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾，在大昭寺舉行傳召法會。法會期間，除了要進行各種宗教儀軌外，最引人注目的是以辨經的方式，考取藏傳佛教最高學位拉讓巴格西，候選格西的高僧大德要經過數輪答辯決出優劣，優勝者才能獲得格西學位。

傳小召法會
藏曆二月十八日至三十日是傳小召法會，又稱小祈願法會或傳小召，屆時拉薩三大寺僧人集聚拉薩，敬供佛、菩薩，誦經會供歷時半月之久。在傳小召期間，要展示唐卡佛像和三大寺的珍貴寶物，還要舉行措讓巴格西的選拔考試。

時輪金剛法會
藏曆三月十五日為時輪金剛會，一是紀念藏曆饒迥紀元的創立；是紀念釋迦牟尼成佛後，於藏曆三月十五日講授時輪金剛本源之日。在此期間，各大寺院以時輪金剛院為主，從三月初作彩土供，修時輪金剛曼陀羅，即壇城。十五日各時輪金剛學員共選出高僧十數人，身著法衣，手執法鈴，戴五佛冠，舞蹈誦經，以示紀念。

迎春節
藏族認為藏曆三月十五日，是布穀鳥從喜馬拉雅山南邊的門達旺返回西藏的日子，六世達賴喇嘛倉央嘉措曾寫過“杜鵑發自門隅，捎來春天資訊”的詩句。因此到了這一天，家家戶戶都起床很早，帶上香草香樹、茶酒點心，到附近的樹林裏去歡迎布穀鳥，祈求賜給財富和好運。一些藏醫、星相師和經驗豐富的老農，還能從布穀鳥的叫聲裏預測一年雨水的多少、年成的好壞。

薩噶達瓦節
意為“氐宿月”，指藏曆每年的四月。按藏傳佛教傳統，氐宿月十佛事活動頻繁的佛月。相傳氐宿月十五日是佛祖釋迦牟尼誕生、得道和圓寂的日子。佛說：“此月行一善事，有行萬善之功德”。各地藏族群眾都要舉行各種隆重的宗教紀念活動，如齋僧禮佛、朝聖敬香、禁屠封齋和放生施食等等。後演變為一個民俗性、群眾性的節日，成為宗教和民俗活動的總稱。
藏曆每年四月十五日這一天，拉薩地區的藏族群眾，便湧向轉經路朝佛轉經。人們先環繞大昭寺內釋迦牟尼佛殿轉經回廊一周，即“囊廓”（內環行）；再環大昭寺繞行一周，叫“八廓”（中環行）；之後繞布達拉宮和舊城區一周，叫林廓（外環行）。以順時針方向，從內到外環行三匝，總里程約10公里，人們一波接一波地向前湧動，各種轉經筒在初夏的陽光裏反射出千萬道弧光，誦念六字真言的聲音環繞於整座城市。轉經道上每隔一段，就有焚香爐，人們將柏樹枝、藏香、香草末等撒在上面，各焚香爐形成的桑煙在空中交織一片，使整座城市浸漫在一種神聖的氣氛中。途中，轉經者還一路向專門候在路邊的乞討者施捨糧食、衣服或錢。

焚香節
藏曆每年五月十五日是世界焚香節，稱為“卓林吉桑”，意思是“南瞻部洲焚香祀諸神的美好日子”。相傳這個節日始於西元8世紀藏王赤松德贊時代。赤松德贊為祝賀蓮花生大師降伏妖魔使雪域大地一派平安、吉祥而進行的讚美活動。當時，他下令在海布日神山之巔砌一巨大香爐，親自焚燒香草香樹，祭祀天空、大地和江河裏的一切神靈，煙雲嫋嫋，與藍天麗日相接，大有彌漫世界之勢。後來，這一活動遂演變成一宗教節日。這一天拉薩的居民身著盛裝，到大昭寺和其他寺廟樓頂祈禱，到附近山頭、河岸高處焚香。人們還對神呼喊，祈求他們賜予自己幸福和繁榮。

轉山會
藏曆每年六月初四，是佛祖釋迦牟尼在印度野鹿苑大轉法輪宣講四諦的日子。拉薩人為紀念這個日子，每年的這一天，都要相邀結伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們經沙拉寺進入娘熱山溝，登上岩坡轉紮西曲令寺，然後沿著長滿紅果樹和刺柴的羊腸小路到達藏文創制人吞木桑布紮創制藏文的帕蚌喀古廟進行朝拜。人們一路遊玩，待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。

雪頓節
意為“優酪乳節”或“優酪乳宴”。據說最早源於著名佛學大師阿底峽在聶唐平原夏安居期間，規定僧人不許出門，以免傷害和危及地上活動頻繁的各種小生靈的生命，從而違反佛教不准殺生的戒律。此間，世俗百姓都要向他們供奉優酪乳，請他們享用。到五世達賴喇嘛時期，不僅要喝優酪乳，而且還有精彩的藏戲和歌舞演出，逐漸演化為一種盛大的群眾性節日。節日時間各地不同。拉薩地區一般在藏曆七月間，哲蚌寺、布達拉宮和羅布林卡是三大傳統的活動中心。哲蚌寺還會舉行盛大的展佛活動。演出活動最在在哲蚌寺舉行，後規定次日在布達拉宮演出；羅布林卡建成後，又改為哲蚌寺演出結束後次日到羅布林卡演出的定制。演出的節目主要是《文成公主》《郎薩雯波》《卓娃桑姆》《赤美滾登》《頓月頓珠兄弟》《諾桑王子》《蘇吉尼瑪》和《白瑪文巴》八大傳統藏戲，以及曲水犛牛舞、工布鼓舞等。和平解放前，除覺木隆藏戲對外，演員大都來自各種業餘劇團。

沐浴節
藏曆每年八月六日至十二日。在這7天中，男女老幼紛紛來到拉薩河和雅魯藏布江畔，將身體浸入水中，盡情沐浴、游泳和洗刷衣被。同時在河邊聚會歡歌，以消除身體的疲勞，富有濃鬱的生活情趣。據載，該節日的起源於藏曆中計算的棄山星的出現有關。傳說，棄山星是藥王的化身，通常在藏曆八月白露後七天出現，此時之水具說都是甘露，有一甘二涼三軟四輕五清六不臭七飲不傷喉八喝不傷腹等八大功效。如入水沐浴，能祛病除災，有藥浴的效果。

神仙下凡節
又稱天降日，佛經記載，釋迦牟尼的母親摩耶夫人逝去後，化入仙境中。釋迦牟尼得知後升天為母親及諸神仙講經說法，祈願吉祥。生在凡塵中的人們日夜盼望他回到大地，救度蒼生。藏曆每年九月二十二日，佛祖慈悲，返回人間救度眾生。為紀念這個日子。拉薩地區僧俗民眾這一天要到各寺廟朝佛獻供，發放佈施，家家戶戶還要在屋頂和拉薩河邊焚香，迎接佛的降臨，期望佛祖保佑。傳說這一天和佛祖一同降臨人間的還有各路神靈。

燃燈節
藏曆每年十月二十五日是宗喀巴大師圓寂之日。這一天信教群眾先到寺廟去朝佛燒香，天黑後還在自己家的房頂上、窗臺上點燃酥油燈，以紀念這位佛教大師。是夜，整個拉薩城星光映著燈光，仿佛變成了神幻的世界。這一天也預示著冬季的正式來臨。
 

紮什倫布展佛節
紮什倫布展佛節，至今已有500多年的歷史。展佛節是在藏曆的五月十四日至十六日，每天展出不同的佛像，歷時三天。展出的佛像有一千多平方米，用綢緞、織錦人工繡成。展佛節是紮什倫布寺每年較大的頌經、傳昭、求雨的宗教法會，又是後藏的節日，氣勢宏偉，令人歎為觀止，是日喀則地區十分重要的節日之一。 此外，還有富有神秘宗教氣氛的跳神節、夏魯寺的西姆欽波節和藏戲等演出。
每年藏曆五月十四到十六日，是一年一度的展佛節，矗立在紮什倫布寺北面的尼瑪山腰上的展佛台，高32米、底長42米，是日喀則城裏最高的建築物。
按慣例五月十四日展示過去佛無量光佛的巨像，十五日展示現在佛釋迦牟尼的巨像，十六日展示未來佛彌勒強巴的巨像。
這些彩緞堆繡的佛像面幅甚至達到900平方米，又高掛在展佛臺上，因而顯得特別威武壯觀，幾乎整個日喀則市區和年楚河平原都能瞻仰到佛的容光。展佛節期間，後藏各地的農牧民都雲集日喀則城，還有更多的信徒、香客，從那曲、山南以及青海、甘肅、四川、雲南藏區專程趕來。數以千計的帳篷彙集在紮什倫布寺周圍，按照傳統規矩安營紮寨。信徒們認為一睹佛容可以積累無上的功德。

紮什倫布西莫青波
西莫青波通常在藏曆八月上旬舉行，和拉薩的沐浴節時間相同。節日的主要內容還是跳金剛神舞，跳神者是班禪大師直屬的孜滾康僧院的喇嘛。跳金剛神舞的目的是驅逐敵魔、排除孽障，使眾生來世永享神佛之依估。西莫青波神舞的陣營非常龐大，伴奏的樂隊由100多人組成，其中3米多長的法號8支、金瑣呐8支、銅錢16副、大羊皮鼓12面。一天跳16場，主神是具誓法王唐青曲傑；第二天又跳16場，主神為護法神豈醜巴拉；第三天唱藏戲，跳“噶巴”斧鉞舞，跳獅子舞、耗牛舞、孔雀舞、六長壽舞，集西藏民間藝術之大成。跳神結束，還要搶油炸面果，跳神場一側，酥油炸的面果堆成牆，所有的觀眾都向這食品沖去，你爭我奪，搶成一團。按傳統說法，誰搶的食品最多，誰的福氣最大，因此大家搶起來都很賣命，像摔跤比賽一般。

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