在人類文明的早期階段，無論是中國、希臘、印度或中東的思想傳統，都普遍存在一個共同假設：宇宙是一個具有內在秩序的整體。這種秩序可能被稱為「道」、「Logos」、「Dharma」或「天」，名稱不同，但指向的結構十分接近︰世界具有可理解的規律，人類可以透過觀察與思考逐步接近這些規律。

這種信念源於古代人對自然世界的長期觀察。農業文明尤其依賴季節循環與氣候節律，春耕、夏長、秋收、冬藏的規律使人們逐漸形成一種理解：自然界運作具有穩定的節奏。日月運行、潮汐變化、星辰位置、動植物生長，都呈現出某種可預期的模式。當這些模式被反覆確認時，人類很自然地將其理解為宇宙的基本結構。

中國思想中，「道」往往被理解為萬物運行的原則。《道德經》將其描述為萬物生成與運動的根本法則，而《易經》則透過陰陽變化來理解世界的秩序。這種秩序是一種動態平衡。宇宙中的對立力量在互相作用中形成穩定的運行模式，人類社會若能與這種模式保持一致，就能維持長久的秩序。

希臘哲學對宇宙秩序的理解則更偏向理性化。赫拉克利特提出 Logos 概念，認為世界存在一種普遍的理性結構，使萬物的變化具有內在一致性。亞里士多德進一步將宇宙理解為一個具有目的與結構的整體，每一個事物都在其位置上運作，形成整體秩序。這種觀點將宇宙理解為可被理性分析與理解的系統。

印度思想中的 Dharma 同樣指向一種宇宙秩序，但它同時包含自然秩序與倫理秩序。宇宙的運行與社會的運作被視為同一原則的不同層面，人類行為若偏離這個原則，便會導致失衡。這種觀點使宇宙秩序與道德秩序被緊密連結。

古代思想普遍相信宇宙存在秩序，還有另一個原因：秩序觀念為社會提供正當基礎。當宇宙被理解為具有規律的整體時，人類社會的制度與倫理便可以被視為對這種宇宙秩序的延伸。中國的「天命」、印度的 Dharma、希臘的自然法都將政治與倫理置於更大的宇宙框架之中。這種結構使社會秩序不僅是人為安排，也被理解為宇宙秩序的一部分。

但古代思想中的宇宙秩序並不代表世界完全穩定或靜止。相反，多數古典哲學都承認變化是宇宙的重要特徵。《易經》將變化視為世界的基本狀態，赫拉克利特則提出「萬物流變」的觀點。秩序是變化之中的結構。世界不斷運動，但運動本身仍遵循某些可辨識的模式。

從這個角度看，古代思想對宇宙秩序的信念是人類試圖理解世界的一種方法。當人類面對複雜而龐大的自然環境時，將世界理解為有結構的整體，能夠使經驗變得可解釋與可預測。秩序的概念因而成為早期哲學與宗教思想的重要基礎。

這種觀念對後來的科學發展也產生深遠影響。科學研究的前提之一，就是假設自然界存在穩定的規律。如果世界完全由隨機事件構成，科學研究將無從建立。從某種意義上說，古代思想中的宇宙秩序觀念，為後來的科學理性提供一個重要的思想背景。

所以古代文明普遍相信宇宙存在秩序來自三個層面的共同經驗：自然觀察所揭示的規律性、社會秩序需要的正當性基礎，以及人類理解世界時對結構與模式的基本需求。這些因素共同塑造古代思想中廣泛存在的宇宙秩序觀。