《道德經》所說的「道生一」，與《一的法則》提出的「唯一無限造物者（One Infinite Creator）」看似來自兩個毫不相干的世界，但在宇宙起源的描述上卻呈現高度一致。兩者都以「一」作為宇宙生成的起點，從未將「零」視為存在的源頭。這裡的「一」是「最小可成立的存在單位」，也是第一次可以被分辨、被定位、被命名的狀態；而「零」則象徵一種不可描述、不可區分、不可生成的虛無。在深層形上邏輯上，宇宙的開始只需要「可生成」。

老子所言的「道」是一種尚未分化的整體性。它沒有形象及邊界，不具任何具體特徵，不屬於一般意義上的存在，但它具有生成萬物的能力。「道生一」描述這個整體由無形進入「第一次分辨」的瞬間，亦即從未分化進入可被指認的存在。這裡的「一」代表最初的界線、方向與差異，是世界可以開始生成的最低條件。一旦這個條件成立，分化便開始：「一生二」，代表對立或差異的出現；「二生三」，代表互動或動力的建立；「三生萬物」，則象徵整個世界的展開。整個過程是從第一次可被識別的狀態開始。

《一的法則》亦提出一個和老子相近的宇宙起點：智能無限（Intelligent Infinity）。它是一種未展開的全體，蘊含所有潛能。智能無限在未分化時與老子的「無」相通：無形、無名、無相，但是「尚未被區分」。當智能無限首次產生聚焦或意向時，「一」便出現，代表了第一個可以被意識辨識的存在可能。這一點與「道生一」完全對應：二者都指向宇宙從未分化進入可生成狀態的同一過程。

從形上學角度而言，「零」不能成為宇宙的起點，因為零不具區別性。若宇宙源於零，則代表沒有差異、沒有邊界、沒有變化、沒有方向，而世界的生成必須以差異為前提。差異只能從「未分化的一」中產生。所以「零」是語言的虛構符號；「一」才是第一個能產生區分的狀態以及存在邏輯上的真正起點。

老子的宇宙生成論與《一的法則》的密度論雖以不同語言描述，但其結構呈現一致性：均以「一」作為原點，並強調世界由差異而展開。老子以陰陽、氣化、生化作為動力描述；《一的法則》則以自由意志、愛、光與密度層級作為展開方式。但兩者均指出生成的邏輯是：「未分化」→「第一次差異」→「互動」→「眾多」。

總結而言，宇宙的開始不是「零」，因為零無法生出語法、結構或現象。宇宙的開始亦不是「有」，因為有本身已是分化後的結果。真正的起點是「未分化的一」及一切可能性尚未展開的整體，是老子所說的「道」，亦是《一的法則》所稱的「智能無限」。宇宙的起點是潛藏著所有生成力量的原初整體。正因如此，古今思想不約而同地以「一」作為生成的第一步。