在當代心理學中，痛苦被理解為情緒反應、認知模式、生理反應與行為傾向的組合。佛陀在二千五百多年前提出的痛苦模型呈現出更細膩的分層結構，並將痛苦的生成過程拆解成可觀察、可驗證的連續事件。這個模型以現象學與心理動力為基礎，其精準度來自對心智反應模式的直接觀察。若以現代框架比較，佛陀的模型在生成機制的描述上展現出高度細緻與前瞻性。

佛陀將痛苦概念化為「苦」，並將苦視為一種由內在反應模式所形成的心理負荷。苦的本質是一種能量消耗，一種由內在緊張、抗拒、渴求與恐懼累積而成的長期系統負荷。現代心理學雖提出「壓力」、「焦慮」、「抑鬱」、「負面情緒」等分類，但這些分類大多停留於情緒層面，較少對痛苦的生成過程進行結構性拆解。佛陀對苦的描述則從生成起點開始，將苦視為由感受、知覺、評價與執取這些層次共同構成的動力系統。

在佛陀的模型中，痛苦由「觸」開始。觸指接觸事件的瞬間，是感覺系統與外界發生連結的第一個節點。感受緊接其後，形成愉快、不愉快或中性的反應。這點與神經科學提出的情緒前驅現象高度一致，即身體先反應，心智後跟上。佛陀在此處呈現的洞察是：感受本身為痛苦的後續生成提供原材料。痛苦是在「評價」、「反應」與「執取」階段逐漸形成。

現代心理學的情緒理論較少強調「執取」這個核心過程，即心智如何抓緊某些反應並將其固化為固定傾向。佛陀指出痛苦的核心是心智對感受的執取，例如焦慮的持續性是由對恐懼的反覆加工引起。在佛法的語境中，這被稱為「取」。取會使心智把瞬間反應變成持續性的心理模式，並逐步演變成行為傾向。這部分的描述與現代心理學的反芻機制（rumination）和強化機制（reinforcement）高度一致，但佛陀的模型更早、更完整地呈現這種過程。

佛陀的痛苦模型最為精準之處在於「二箭」的拆解。第一箭是事件本身帶來的感受，第二箭是心智對事件的加工，包括對感受的抗拒、判斷或恐懼。現代心理治療中對情緒的二次加工、負向放大、災難化思維等概念，都對應於第二箭的運作。佛陀指出痛苦的主要成分來自第二箭，非第一箭。這一描述與當代心理治療理念的核心相符，甚至可以說比現代分類更貼近痛苦的源頭，因為佛陀將「加工」視為痛苦的主要來源。

心理學多以行為、情緒或認知作為切入點，但佛陀提出的模型以「反應模式」為核心。反應模式形成後會自行延續，令痛苦在心智內部增生，無需外界刺激。這種「自我生成」的特性在現代被稱為 self-perpetuating loop，而佛陀以「苦集」描述其邏輯。痛苦是心智的生產。這一觀點使佛法比現代心理學更重視痛苦的動力結構。

若以精準度評估，佛法的模型有兩個優勢。其一是層次清晰，從感受到知覺、從評價到執取、從執取到行為傾向，形成一條連續的生成鏈條。其二是模型強調「可觀察性」。每一層都可在覺察中被觀察與解構，無需假設潛意識或隱性動力。現代心理學很多模型雖然有效，但部分依賴統計或精神動力假設，而較難在主觀層面直接驗證。佛法的模型則全部建立於可觀察的心理現象，所以更容易在日常生活中被運用。

從這個角度看，佛陀的痛苦模型在結構分析與生成機制的精準度上具有明顯優勢。它呈現痛苦如何從瞬間感受發展成長期困擾，並指出痛苦的主要來源在於心理加工與模式慣性。這種精準度使佛法能夠穿越時代，並與現代心理學、神經科學與行為科學自然對話。佛法將痛苦視為可觀察、可分析與可逆轉的心理現象。這種非形上、結構化與現象學的特質，使佛陀的痛苦模型在許多方面比現代心理學更直接觸及痛苦的核心。