緣起論的核心在於指出存在是由多重條件共同生成。這個思想狂本質上屬於形上學的運作論。緣起論拒絕任何固定本質，否定任何獨立存在，並將世界理解為條件組成的網絡。在這個網絡中沒有任何法能夠獨立成立及具有自性。存在是一條動態的生成鏈。當以現代生成哲學重新審視這個古老思想，可以看見緣起論其實是系統論在東方思想中的雛形。它比任何古代思想都更接近自動化系統、複雜動力學與反應模式的哲學基礎。

緣起論的經典語句「此有故彼有，此無故彼無」不是對因果的直線式理解及簡化為因果律的敘述。它所描述的是條件之間的互涉結構。任何法的存在都來自多條件組合，而這些條件是在多向度、多層次地影響事件的生成。條件在時間中轉化，使現象持續變動；條件在空間中交織，使事件呈現複雜鏈結；條件在反應中構成模式，使個體形成特定理解。世界因此是由條件網絡促成。這種條件性本質使存在具有可變化與可生成性。緣起論將這一點提升至形上學層次，使對世界的理解從「有無」轉向「能否生成」。

若以系統論的方式理解緣起，可以說任何系統的狀態都依賴輸入、結構、環境與回饋，緣起論則指出任何法的呈現都依賴條件的配置。兩者的目標不相同，但結構相似。系統論強調沒有輸入便沒有輸出，緣起論強調沒有條件便沒有法。系統論指出系統不可能獨立運作，緣起論指出任何法都不能離開條件而自立。這種觀點使緣起論成為一種古典的系統性存在論。它以極簡方式說明世界如何被生成，並指出生成世界的核心是條件而不是物質。

這個觀點帶出另一個重要結果：緣起世界沒有第一因。西方傳統哲學嘗試尋找起點，例如理型、神、實體或自我，但緣起論拒絕任何起點，因為存在是由無限條件互動所構成。第一因的假設會破壞條件網絡，而條件網絡本身不允許有任何獨立起源。緣起論因此將世界視為循環而非線性。因與果成為系統流動中的不同節點。世界沒有開始，只有條件之間持續的生成與消散。

緣起論亦為自我的生成提供重要觀點。無我是否定自我具有獨立性。自我是由感官、記憶、語言、身體狀態、社會關係與反應傾向共同生成的暫時形態。所以自我是一個透過條件維持的系統。當條件變動，自我便隨之變動。這種理解使無我的概念轉化為系統邏輯，自我成為條件網絡的穩態。這與生成哲學強調「自我作為系統」的觀點高度一致，使緣起論成為東方哲學中最接近現代自我理論的基礎。

在緣起的世界觀中，存在是一種流動。任何法的生成都是條件流的結果，而任何法的消失都是條件變動的後果。世界由此呈現出動態結構，以持續更新為運作方式。這與複雜系統的理解一致：沒有任何狀態是永久穩定，但所有狀態都可以在條件允許下呈現暫時穩態。生起與滅去是條件模式的轉換，而世界是由流動條件所組成。

緣起論的形上意義是深遠的。它指出存在是「生成」。存在依賴條件﹑結構及運作。它拒絕本體，就如系統論拒絕孤立元素，它也接受無限條件網絡，就如現代科學承認世界沒有單一來源。緣起論是東方思想中最早的生成哲學及最早的系統性存在論，以簡潔方式指出存在乃條件所成。這使緣起論成為理解世界的一個重要框架。