【禪門修證指要─本寂無住-5】

─永嘉玄覺─《證道歌、奢摩他頌、毘婆舍那頌、優畢叉頌》 

永嘉玄覺（西元六六五－七一三年）俗姓戴氏，字明道，因其是浙江溫州永嘉地方的人，故稱永嘉大師。因為他是以天臺宗的止觀法門為基礎修行方法的人，又得惠能的印可而為禪宗的真傳。故從其著作的性質看，〈永嘉證道歌〉是禪宗的心法，〈奢摩他頌〉、〈毘婆舍那頌〉、〈優畢叉頌〉等所說的止、觀、止觀均等，乃是天臺宗的架構，性格頗見不同，所以有人懷疑〈永嘉證道歌〉或非出於永嘉之手。但在該歌之中提到他自己：「自從認得曹谿路，了知生死不相關」的話，又不能否定是出自永嘉之手筆了。我們推想，〈永嘉證道歌〉是在他見了惠能之後寫的，其他有關止觀的頌文，是他未見惠能之前寫的，先漸而後頓，理由極為明顯。而他在〈奢摩他頌〉中所說的「惺惺」與「寂寂」的兩個原則，也將是修定者永遠有用的好方法。  ─釋聖嚴法師─

〈永嘉證道歌〉

君不見，絕學無為間道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

證實相無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念誰無生，若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說表真僧，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼得五力，唯證乃知難可測，鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。
常獨行常獨步，達者同遊涅槃路，調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。
窮釋子口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍用無盡，利物應機終不悋，三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
宗亦通說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
師子吼無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路，了知生死不相關。
行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。 
幾迴生幾迴死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
入深山住蘭若，岑崟幽邃長松下，優游靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。
覺即了不施功，一切有為法不同，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本莫愁末，如淨瑠璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照松風吹，永夜清宵何所為，佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍鉢解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
捨妄心取真理，取捨之心成巧偽，學人不了用修行，深成認賊將為子。
損法財滅功德，莫不由斯心意識，是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀不可讚，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得捨不得，不可得中只麼得。
默時說說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗，報道摩訶般若力。
或是或非人不識，逆行順行天莫測，吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
建法幢立宗旨，明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
法東流入此土，菩提達摩為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
真不立妄本空，有無俱遣不空空，二十空門元不著，一性如來體自同。
心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
嗟末法惡時世，眾生福薄難調制，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害。
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心殃在身，不須冤訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
栴檀林無雜樹，欝密森沈師子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
師子兒眾隨後，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪，
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債，
饑逢王饍不能飡，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，
勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
師子吼無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，祇知犯重障菩提，不見如來開祕訣。
有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議解脫力，妙用恆沙也無極，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，
粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王最高勝，恆沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見無一物，亦無人亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
日可冷月可熱，眾魔不能壞真說，象駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍，
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。

〈奢摩他頌〉

恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息。息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對。息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂。閴爾無寄，妙性天然。如火得空，火則自滅。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辭卅：「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的。」惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，自性了然故，不同於木石。手不執如意，亦不自作拳，不可為無手，以手安然故，不同於兔角。

復次修心漸次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知則離物，物離猶知在，起知知於知。後知若生時，前知早已滅，二知既不並，但得前知滅。滅處為知境，能所俱非真，前則滅滅引知，後則知知續滅，生滅相續，自是輪迴之道。今言知者，不須知知，但知而已，則前不接滅，後不引起，前後斷續，中間自孤，當體不顧，應時消滅。知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時間，唯覺無所得，即覺無覺。無覺之覺，異乎木石。此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，能所頓忘，纖緣盡淨，閴爾虛寂，似覺無知。無知之性，異乎木石。此是初心處，領會難為。

入初心時，三不應有：一惡，謂思惟世間五欲等因緣。二善，謂思惟世間雜善等事。三無記，謂善惡不思，閴爾昏住。戒中三應須具：一攝律儀戒，謂斷一切惡。二攝善法戒，謂修一切善。三饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三應須別：一安住定，謂妙性天然，本自非動。二引起定，謂澄心寂怕，發瑩增明。三辦事定，謂定水凝清萬像斯鑑。慧中三應須別：一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。三空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。（中略）

復次初修心人，入門之後，須識五念：一故起、二串習、三接續、四別生、五即靜。故起念者，謂起心思惟世間五欲，及雜善等事。串習念者，謂無心故憶，忽爾思惟善惡等事。接續念者，謂串習忽起，知心馳散，又不制止，更復續前，思惟不住。別生念者，謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。即靜念者，謂初坐時，更不思惟世間善惡，及無記等事，即此作功，故言即靜。串習一念初生者多，接續故起二念懈怠者有，別生一念慚愧者多，即靜一念精進者有。串習、接續、故起、別生四念為病，即靜一念為藥。雖復藥病有殊，總束俱名為念，得此五念停息之時，名為一念相應，一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條，一念是五念根本。

復次，若一念相應之時，須識六種料簡：一識病、二識藥、三識對治、四識過生、五識是非、六識正助。

第一病者，有二種：一緣慮、二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊，俱非解脫，是故總束名為緣慮。無記者雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。此二種名為病。

第二藥者，亦有二種：一寂寂、二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相。此二種名為藥。

第三對治者，以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。用此二藥，對彼二病，故名對治。

第四過生者，謂寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮。因藥發病，故云過生。

第五識是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮。不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非，後一句是。故云識是非也。

第六正助者，以惺惺為正，以寂寂為助。此之二事，體不相離，猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行。修心之人，亦復如是，必先息緣慮，令心寂寂。次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可，正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是，歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。

又卅：亂想是病，無記亦病。寂寂是藥，惺惺亦藥。寂寂破亂想，惺惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而復還生無記，惺惺雖能治無記，而復還生亂想。故卅：惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。寂寂為助，惺惺為正。思之。

復次料簡之後，須明識一念之中五陰，謂歷歷分別，明識相應，即是識陰。領納在心，即是受陰。心緣此理，即是想陰，行用此理，即是行陰，污穢真性，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念，此一念者，舉體全是五陰。歷歷見此一念之中，無有主宰，即人空慧，見如幻化，即法空慧。是故須識此五念及六種料簡。願勿嫌之，如取真金。明識瓦礫，及以偽寶。但盡除之，縱不識金，金體自現，何憂不得。

〈毘婆舍那頌〉

夫境非智而不了，智非境而不生，智生則了境而生，境了則智生而了。智生而了，了無所了，了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有，了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。如火得薪，彌加熾盛，薪喻發智之多境，火比了境之妙智。其辭卅：達性空而非縛，雖緣假而無著，有無之境雙照，中觀之心歷落。若智了於境，即是境空智，如眼了花空，是了花空眼；若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。智雖了境空，及以了智空，非無了境智。境空智猶有，了境智空智，無境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非無了花眼。花空眼猶有，了花眼空眼，無花眼不了。

復次一切諸法，悉假因緣，因緣所生，皆無自性，一法既爾，萬法皆然。境智相從，于何不寂，何以故？因緣之法，性無差別，故今之三界，輪迴六道，昇降、淨穢、苦樂，凡聖差殊，皆由三業四儀，六根所對，隨情造業，果報不同，善則受樂，惡則受苦。故經云：「善惡為因，苦樂為果。」當知法無定相，隨緣搆集，緣非我有，故卅性空。空故非異，萬法皆如。故經云：「色即是空，四陰亦爾。」如是則何獨凡類緣生，亦乃三乘聖果，皆從緣有。是故經云：「佛種從緣起。」是以萬機叢湊，達之者，則無非道場，色像無邊，悟之者則無非般若。故經云：「色無邊故，當知般若亦無邊。」何以故？境非智而不了，智非境而不生。智生則了境而生，境了則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，則內智寂寂。了無所了，則外境如如。如寂無差，境智冥一，萬累都泯，妙旨存焉。故經云：「般若無知，無所不知。」如是則妙旨非知，不知而知矣。

〈優畢叉頌〉

夫定亂分歧，動靜之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。群迷從暗而背明，捨靜以求動。眾悟背動而從靜，捨暗以求明。明生則轉愚成慧，靜立則息亂成定。定立由乎背動，慧生因乎捨暗。暗動連繫於煩籠，靜明相趨於物表。物不能愚，功由於慧，煩不能亂，功由於定。

定慧更資於靜明，愚亂相纏於暗動。動而能靜者，即亂而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是則暗動之本無差，靜明由茲合道，愚亂之源非異，定慧於是同宗。宗同則無緣之慈，定慧則寂而常照。寂而常照則雙與，無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉，雙與故毘婆、奢摩。以奢摩他故，雖寂而常照。以毘婆舍那故，雖照而常寂。以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真，寂而常照，故說真而即俗。非寂非照，故杜口於毘耶。 

﹝註﹞

禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。

如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。

有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧三學的總綱；離戒定慧三學而別有佛法可修，那一定是受了外道的愚弄。

但是，禪的修持，在近世的中國，的確容易受人誤解，那是由於缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法沒有正確的認識，習禪者便可能墮入兩種可憐可哀的心態：

（一）知識較高者，多看了幾則公案和語錄，往往會以自己的想像，揣摩公案和語錄中所示的意境及悟境，自以為懂得了並也悟入了。此即不假真參實修，也不必持戒習定，以為自然天成，本來是佛，即煩惱是菩提，即生死是涅槃。這種人目空一切，放浪不羈，自傲自大，不信心外有佛，不敬三寶，不信三世因果，或者倒因為果。一般人以為唯有利根上智者才夠資格學禪的論調，即是錯將這一模式的人當成了禪者。

（二）有一輩好求奇蹟的人，在修行若干時日的禪定之後，由於求功心切，定境無法現前，悟境更無踪影，卻在幻覺與幻境中自我陶醉，例如自以為見光見華，見佛菩薩像，親見淨土，聞佛說法，以及種種奇象異境。而且逢人便說，他們是已有證悟的人，是具有異能的人，是親見聖境的人，乃至自以為是某佛或某大菩薩的再來。由於他們以幻覺幻境為實際的證悟經驗，也可能招致一些外道鬼神的趁勢而入，利用他們的身心，真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及放光、噴香等的神奇現象，例如告知你的過去世曾是什麼、做了什麼，又向你預報吉凶等，非但增強他們自以為是聖者的信念，也能引來許多貪便宜、走捷徑以及好奇者的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興宗教的創始者，在佛教則稱之為附佛法外道，大多是屬於這一類型。下焉者則成精神錯亂的精神病患者，身心均受損害，乃至無法過他們的正常生活。所謂修行禪定走火入魔者，即是這一類型的人。

至於正確的禪者，必定是戒定慧並重的切實修行者，不作浮光掠影的牽強附會，不為光影聲色的境界所動，不因身心的任何反應而起執著。此在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等的敍述中，均有明確的指示，否則便稱為魔境現前。中國佛教所用「禪」字的意思，是依戒修定，依定發慧的智慧行，它與布施持戒等的福德行，必須相應，始能成就。

所以，禪雖不是修行佛道的唯一方法，確是修行佛道的通途或要門，它以戒律的生活與禪觀的定力為基礎，智慧與慈悲－大菩提心的開發為目的。向來的禪者，以及重視實際修行的佛教徒，大都不重視思想史的演變過程，似乎覺得「禪」的修證方式和觀念，從來不曾有過變化，僅憑以因緣而接觸到的某一種或某一些禪的方法或禪的文獻，作為衡斷及修持的標準。縱然是聰明的禪者，涉獵了往古迄今的各種禪籍，多半也僅以同一個角度來理解它們，此與各還其本來面目的認識法，是有很大出入的。則以抽樣的方式，將中國禪宗史上留下的禪門重要文獻之有關於修證內容及修證方法者，摘要選錄了二十四篇。時間的歷程，自梁武帝（西元五○二－五四九年在位）時代的菩提達摩，直到現代的虛雲老和尚（西元一八三九－一九五九年）經過一千四百多年，其間的禪風，因時而異，因地而異，因人而異，變化多端，越到後來越圓熟，越往上追溯，越明其源頭的活水及其基本的形態。

(1980年10月10日 -釋聖嚴法師- 於中華佛教文化館)

  【禪門修證指要─本寂無住-6】

  ─《禪觀七門》─達摩大師

1、問曰：何名禪定？

   答曰：禪為亂心不起，無動無念為禪定。端心止念，無生無滅，無去無來，堪然不動，名之為禪定。

2、問曰：何名為禪觀？
　 答曰： 心神澄淨，名之為禪； 照理分明，名之為觀；禪觀自達，無有錯謬，故名禪觀。心神澄淨，不生不滅，不來不去，湛然不動，名之為禪。

3、問曰：何名禪定？

   答曰：禪定者梵音，此名功德聚林，三界諸佛皆說禪坐，故名功德聚林。

4、又問：何名禪法？

   答曰：禪法從通有次第，初學時從始終有七種觀門：

第一住心門，住心門者，謂心散動，攀緣不住，專攝念住，更無去動，故名住心門。

第二空心門，空心門者，謂看心轉追，覺心空寂，無去無來，無有住處，無所依心，故雲空心門。

第三心無相門，心無相門，謂心澄淨，無有相貌，非青非黃，非赤非白，非長非短，非大非少，非方非圓，湛然不動，故名無相門。

第四心解脫門，心解脫門者，知心無系無縛，一切煩惱不來上心，故名心解脫門。

第五禪定門，禪定者，西域梵音，唐言靜慮，覺心寂靜，行時住時，坐時臥時，皆悉寂靜，無有散動，故名寂靜。

第六真妙門，真如門者，覺心無心，等同虛空，遍周法界，平等不二，無千無變，故名真如門。

第七智慧門。智慧門者，識了一切，名之為智，契達空源，名之為慧，故名智慧門，亦名究竟道，亦名大乘無相禪觀門。

則是修禪學道故，禪有七種觀門。

5、大聲念佛得十種功德：一者不聞惡聲，二者念佛不散，三者排去睡眠，四者勇猛精進，五者諸天歡喜，六者魔軍怖畏，七者聲振十方，八者三途息苦，九者三昧現前，十者往生淨土。

─《參禪警語》─博山和尚

〈初心參禪者須知〉：

（1）做工夫最初要發個破生死心，堅硬看破世界身心，悉是假緣，無實主宰。若不發明本具底大理，則生死心不破。生死心既不破，無常殺鬼，念念不停，卻如何排遣？將此一念作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔。奔得出，是好手。

（2）做工夫貴在起疑情。何謂疑情，如生不知何來，不得不疑來處。死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦放不下，趕亦趕不去。忽朝撲破疑團，生死二字是甚麼閑家具噁！古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」

（3）做工夫最怕耽著靜境，使人困於枯寂，不覺不知。動境人厭，靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？（中略）吾人或處於靜境，祇要發明衣線下一段大事，不知在靜境始得，於大事中求其靜相了不可得，斯為得也。

（4）做工夫人擡頭不見天，低頭不見地。看山不是山，見水不是水。行不知行，坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內外，只是一個疑團。可謂攪渾世界，疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。

（5）做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果與疑情廝結在一處，動境不待遣而自遣，妄心不待淨而自淨。六根門頭，自然虛豁地，點著即到，呼著即應，何愁不活耶？

（6）工夫做得上，如挑千斤擔子，放亦不下。如覓要緊的失物相似，若覓不著誓不休心。其中但不可生執、生著、生計。執成病、著成魔、計成外，果得一心一意，如覓失物相似，則三種泮然沒交涉，所謂生心動念，即乖法體矣。

（7）做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟裏，昏昏沈沈過了一生，有何所益。

貓捕鼠，睜開兩眼，四腳撐撐，只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍，亦不暇顧。參禪者亦復如是，只是憤然要明此理，縱八境交錯於前，亦不暇顧。纔有別念，非但鼠、兼走卻貓兒。

（8）做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋。縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶，更於其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希！

（9）信者器，不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者，悉從信而入。「信」之一字，有淺有深，有邪有正，不可不辨。淺者，凡入法門，誰云不信，但信法門，非信自心。深者，諸大乘菩薩，尚不具信，……如云即心即佛，誰云不信，及乎問汝是佛耶？則支吾排遣，承當不下。

自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心，親履實踐，到不疑之地，始名正信。如顢頇儱侗，猜三枚相似，但云心即佛，實不識自心，名邪信。

（10）做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得，何況世法耶？若真正話頭現前，履冰不見寒，蹈火不見熱，荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然，盡被境緣轉將去，欲得工夫成一片，驢年也未夢見在。

（11）黃檗禪師云：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」此語最親切，若將此偈時時警策，工夫自然做得上。

（12）做工夫最要緊是箇「切」字，「切」字最有力。不切則懈怠，為懈怠生則放逸縱意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？（中略）「切」之一字，豈但離過，當下超善、惡、無記三性。

（13）做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。

（14）做工夫不得將心待悟，（中略）只須逼拶令悟。（中略）因緣會合時，貴在話頭真切，逼拶令悟，非待悟耶。又悟時如披雲見天，而廓落無依，天旋地轉，又是一翻境界。

（15）做工夫要緊、要綿密、要融豁。

何謂緊？人命在呼吸，大事未明，一口氣不來，前路茫茫，未知何往，不得不緊。

何謂綿密？眉毛與虛空廝結，針劄不入，水洒不濕，不容有毫釐間隙，若有毫釐間隙，則魔境乘隙而入。

何謂融豁？世界闊一丈，則古鏡闊一丈，古鏡闊一丈，則火爐闊一丈，決不拘執住在一處，捉定死蛇頭，亦不繫墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云：「圓同太虛，無欠無餘。」真到融豁處，則內不見有身心，外不見有世界，始得個入頭。

（16）做工夫著不得一絲毫別念，行住坐臥，單單只提起本參話頭，發起疑情，憤然要討個下落。若有絲毫別念，古所謂雜毒入心，豈但傷身命，此傷乎慧命，學者不可不慎。

余云別念，非但世間法，除究心之外，佛法中一切好事，悉名別念。又豈但佛法中事，於心體上取之捨之，執之化之，悉別念矣。

（17）做工夫，人多云做不上，即此「做不上」便做去。如人不識路便好尋路，不可云尋不著路便休耶（中略）。古德云：「無門解脫之門，無意道入之意。」貴在體悉個人入處。

（18）做工夫最怕的一個伶俐心，伶俐心為之藥忌，犯著些毫，雖真藥現前，不能救耳。若真是個參禪漢，眼如盲、耳如聾，心念纔起時，如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。

（19）做工夫不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔網底利器也。釋迦大師於外道法，一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將「知非便捨」四個字，從凡夫直到大聖地位。

（20）做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟裏作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟，得甚麼邊事？只須在境緣上做得去，始是得力處。一句話頭頓在眉睫上，行裏、坐裏、著衣喫飯裏、迎賓待客裏，祇要明這一句話頭落處，一朝洗面時摸著鼻孔，原來太近，便得個省力。

（21）做工夫最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目，搖頭轉腦，將謂有多少奇特。若把識神當事，做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅，切不可將心湊泊，思惟問答機緣等。（中略）若大理徹時，一一三昧，從自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。

（22）做工夫祇在一則公案上用心，不可一切公案上作解會，縱能解得，終是解非悟耶。《法華經》云：「是法非思量分別之所能到。」《圓覺經》云：「以思惟心，測度如來圓覺境界，如將螢火熱須彌山，終不能得。」洞山云：「擬將心意學玄宗，大似西行卻向東。」大凡穿鑿公案者，須皮下有血，識慚愧始得。

（23）做工夫提起話頭，祇是知疑情打不破，畢竟無第二念。（中略）道不可須臾離，可離非道也。工夫不可須臾間斷，可間斷非工夫也。真正參究人，如火燒眉毛上，又如救頭然，何暇為他事動念耶？古德云：「如一人與萬人敵，覿面那容眨眼。」看此語做工夫最要，不可不知。

（24）做工夫自己打未徹，祇可辦自己事，不可教人。如人未到京城，便為他人說京城中事，非但瞞人，亦自瞞耳。

（25）工夫或得輕安，或有省發，不可便為悟也。

博山當時看船子和尚「沒蹤跡」句，一日因閱《傳燈》，見趙州囑僧云：「三千里外逢人始得。」不覺打失布袋，如放下千斤擔子，自謂大悟。逮見寶方，如方木逗圓孔，始具慚愧。若悟後不見大善知識，縱得安逸，終是未了。

寶方勉余偈云：「空拶空兮功莫大，有追有也德猶微。謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。」此是百尺竿頭進步句，衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云：「我得寶方不肯兩個字，受用不盡。」

（26）做工夫不得作道理會，但硬硬參去，始發得起疑情。若作道理會，祇是乾爆爆底，豈但打不徹自己事，連疑情亦發不起。

（27）做工夫不可作無事會，但憤然要明此理，若作無事會，一生祇是個無事人，衣線下一件大事，終是不了。如人覓失物相似，若覓著始了，若覓不著，便置在無事甲裏，無有覓意，縱然失物現前亦當面錯過，蓋無覓物意耳。

（28）做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭，瞥有瞥無，濟得甚事？要得親履實踐，親見一回始得。若真真得意，如青天白日之下，見親生父母相似。世間之樂事，更無過者。

（29）做工夫不得求人說破，若說破，終是別人底，與自己沒相干。如人問路到長安，但可指路，不可更問長安事。彼一一說明長安事，終是彼見底，非問路者親見。若不力行，便求人說破，亦復如是。

（30）做工夫不祇是念公案，念來念去，有什麼交涉？（中略）

不但教不必念，不妨一一舉起話頭，如看「無」字，便就「無」字上起疑情。如看「栢樹子」，便就「栢樹子」起疑情。如看「一歸何處」，便就「一歸何處」起疑情。疑情發得起，盡十方世界，是一個疑團。不知有父母底身心，通身是個疑團。不知有十方世界，非內非外，滾成一團。只待彼如桶箍自爆。

（31）做工夫不可須臾失正念，若失了參究一念，必流入異端，忘忘不返。

如人靜坐，只喜澄澄湛湛，純清絕點，為佛事。此喚作失正念，墮在澄湛中。

或認定一個能講能譚能動能靜為佛事，此喚作失正念認識神。

或將妄心遏捺，令妄心不起為佛事，此喚作失正念。將妄心捺妄心，如石壓草。

或觀想身心如虛空，不起念，如墻壁，此喚作失正念。玄沙云：「便擬凝心斂念，攝事歸空，即是落空亡外道魂不散底死人。」總而言之，皆失正念故。

〈疑情與生滅心〉：

（1）疑情發不起，皆是識心使然。若肯一念知非，全身放下，見善知識，求個入路則可。

（2）做工夫疑情發不起，將情識妄想心遏捺令妄心不起，到無起處，則澄澄湛湛純清絕點。此識心根源，終不能破，於澄湛絕點處，都作個工夫理會，纔遇人點著痛處，如水上捺葫蘆相似。此是生滅心，非禪也。

蓋為最初不肯參話頭、起疑情，縱遏捺得身心不起，如石壓草。若死得，識心成斷滅去，正是落空亡外道。若斷滅不去，逢境緣時，即引起識心。於澄湛絕點處，便作聖解，自謂得大悟門。縱則成狂，著則成魔，於世法中，狂妄無知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

（3）做工夫疑情發不起，將身心器界，悉皆空去，空到無管帶處，無依倚處。不見有身心，不見有世界，非內非外，總是一空。謂空便是禪，謂空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空來空去，行住坐臥如在虛空中行。此是生滅心，非禪也。

不著則成頑空，冥然無知。著則成魔，自謂大有悟門。

若真是個參禪漢，發起疑情，一句話頭，如倚天長劍，觸其鋒者，即喪身失命。

（4）做工夫疑情發不起。將身心看破，純是假緣，其中自有一物，往來、能動、能靜、無形、無相，於六根門頭，放光動地。散則遍周沙界，收則不立纖塵。向這裏一認認定，不肯起疑情，不肯參究，便謂了事人。此是生滅心，非禪也。

殊不知，生死心不破，將此等為快意，正是弄識神。一朝眼光落地，便作不得主，隨識神牽引去，隨業受報去。（中略）

以此觀之，參禪全要見人，若自作主宰，總用不著。

（5）做工夫疑情不起，於境緣上生厭離，喜到寂靜無人處坐去，便覺得力，便覺有意思。纔遇著有些動處，心即不喜。此是生滅心，非禪也。

坐久則與靜境相應，冥然無知，絕對絕待，縱得禪定，凝心不動，與諸小乘何所異也。 

稍遇境緣則不自在，聞聲見色，則生怕怖，由怕怖故，則魔得其便。由魔力故，行諸不善，一生修行，都無所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯見人，不肯信人，於靜謐處，強作主宰。縱遇善知識，不肯一念知非，千佛出世，其奈爾何？

﹝註﹞博山無異元來（西元一五七五－一六三○年），又號大艤，是明末中國的一位禪宗大師，他十六歲聽《法華經》，接著便到五臺山出家，先學天臺三觀，經五年受比丘戒。當時無明慧經（西元一五四八－一六一八年），倡曹洞法門於峨峯及寶方，無異元來即在慧經的印可而得法。

他的禪法，傳自曹洞宗，從他的《參禪警語》看來，用工夫的方法卻與臨濟宗的看話禪無別。在明末四大師之中的蕅益智旭（西元一五九九－一六五五年），也最敬服無異元來，可知這位禪師是當時非常傑出的高僧，而且講究鍛鍊參禪者的方法。雖然他是禪師，卻是主張宗門與教下相通之說的人，故他著有《宗教通說》一卷。他的《參禪警語》專門為指點學者而說，與戒顯禪師的《禪門鍛鍊說》站在長老自身的立場而言者，恰成對比。  ─釋聖嚴法師─

   ─參何禪？悟何道？─來果禪師

參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。 參禪最要生死心切。和發長遠心。若生死不切。則疑情不發。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發。真疑發時。塵勞煩惱不息而自息。時節一到。自然水到渠成。

極則事也。諸佛正法眼藏也。這事言語道斷，心行處滅，非思議之所到。達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。若是個漢，直下承當，即為法王寵子。向去但隨緣銷舊業，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需參也。

參何禪？悟何道？

這是禪宗專有名詞，禪與道有別。禪，又作禪那，馱衍那，持阿那。意譯作靜慮、思惟修習、棄惡、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。寂靜審慮之意，指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。

禪有大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟物件則各異。禪及其他諸定，泛稱禪定。禪之類別頗廣，但不外乎有三種：一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。

道者其性質亦類分廣泛，譬如迷界有六道，通稱六道法界，屬三界內的世間法而言；悟界有四聖道，通稱四聖法界，屬出三界外的出世間法而言。

道者，音譯作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道。

俱舍論卷二十五云：道即通往涅槃之路，為求涅槃果之所依。

准此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。廣義而言，亦指趣向果之通路。

大智度論云：有人天、聲聞、緣覺、菩薩等四種道，人天以十善、佈施為道，而求人天之福樂；二乘以三十七道品、而求涅槃；菩薩以三十七道品，六度波羅蜜為道，而求佛果。

禪與道已略知一二，那麼，參禪悟道是何意呢？這是禪宗欲令人人參悟佛性，以達明心見性，見性成佛為宗的莊嚴術語。禪就是佛心，佛心是聖心，聖心是不生不滅之涅槃妙性。

古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。

話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處” 、“父母未生前，如何是我本來面目”等等。但以“念佛是誰”為最普通。

何謂疑情？如問“念佛的是誰？”人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰？”上發起輕微的“疑”念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個“疑”念，像流水般不斷地看去，不生二念。

若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

參禪法訣：

1.參前掏空肚裏貨！
（提起一個，放下一切。把所見所聞、惡知惡覺、經教語錄一齊放下。宗門是一個絕相超宗、離名離相的門庭，總教你們歇心，要歇到一毫頭也沒有。一毫頭遮太虛。）

2.不明白處求究竟。
（來果禪師認為不明白處就是疑情。不明白、不知道、顢頇儱侗，就是疑情。這一關不打破，生死不能破。就在這個答不出來的地方，提起來猛追猛省！將來總有一個消息。）

3.妄想不怕也不愛！
（初心怕妄想，久坐怕昏沉。‘怕’的那個東西，亦是妄想做的。妄想怎麼會離呢？你整個就在妄想裏。怕也怕不得，愛也愛不得；直捷路頭，就在話頭，除此以外，不得絲毫思量蔔度。正是你打你的妄想，我參我的話頭，各人做各人的事。）

4.念念分明心心澈！
（要清清爽爽、歷歷明明、不慌不忙、不急不緩地參。念念分明則無妄想，心心清澈則無昏沉。疑情要明明白白；不明白懇懇切切再問一句：究竟是什麼？）

5.話頭能離一切念！
（念佛能收一切念，話頭能離一切念，不信大家可試試。話頭是去我們障礙的一法，是明我們本來面目的一法。一個話頭送你到家，這就是‘一超直入’。）

6.站不長時拼命站！
（參話頭是直達心源的一法。心雖站不長，而心源是永長的。常住真心一天到晚沒有離開一步；我們要截流歸源，則要苦苦的在話頭上認真下一番死工夫，不怕它站不長，總可以由這個不長達到一個真常，自有打破虛空之日。）

7.生死心切道心強（任你障得再牢，我總要打破你。生死未了，終歸工夫不肯丟。終歸不吃飯不睡覺可以，沒有話頭不可以。非辦到無昏無妄，話頭單單的的，明明白白才放過。）

8.動轉施為要把住！
（行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。動靜一如。靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。）

9.晝夜六時得抱住！
（不分晝夜，咬定青山不放鬆。步步不離本參話。）

10.放得一松一落空！
（有真切工夫，才有真切悟處；有一點未悟，不能說真悟。真悟是一悟一切悟。要得真悟，必要真行。）

11.歷歷明明孤迥迥！
（首則歷歷明明參，次則懇懇切切參，再則勇猛精進參，後則綿綿密密參。）

12.寬著期限長遠心！
（不改初志，以了為期，不問快慢，沒有疑意。只要耐苦親切的參，真實不虛的工夫，縱然不悟亦無妨）

13.念念提撕時時究！
（用功沒有別的，就是一個生熟的關係。弄熟了，還有用功用不上的道理嗎？）

14.久久用上自純熟！
（散亂心時別無竅門，久久參久久用，熟能生巧。）

15.生處轉熟熟轉生！
（工夫程式大概有三種：第一極生，第二極熟，第三非凡非聖。今天也是生，明天也是生，久久當然會熟，三十年、二十年決定可以熟透，妄想、障業、世事也就生透了。還要生熟俱不可得，才算到了非凡非聖處。到了這個地方，還只許一個不明白，不許有思量處。）

16.妄淨俱無更向前！
（不打妄想也提不起話頭是工夫必經之地，是個清清淨淨、光光堂堂的地方，這是因為粗心歇下來了，還要向前走才對。提不起就念一句，就在念的地方參！）

17.隨緣起倒疑情密！
（老是一個不明白，總是不放手，就到了行不知行，坐不知坐。不是糊塗不明白的不知；心裏明明白白的，總在不明白處，總是參）

18.落堂自在翻妄想！
（你工夫用到那個時候，若不翻，反被工夫障住了。此時才許打妄想，翻業障，緊打緊翻，越多越好。這樣才可以把窩子打破，才能真太平）

19.多少一無了自心！
（參禪的程式，大概以多心而至少心，由少心而至一心，以後漸漸達到了無心、了心。）

20.功夫成團又成片！
（成團是指萬法都滾到話頭這一團當中。成片是指疑情得力，山河大地是我身心，身是山河大地。這時已是六七，開始考工問答。所謂工夫，非逼不可。言前見道，句下承當。）

21.自家的才有心用！
（參禪是參自己的禪。參禪是向內。以話頭審我的心、問我的心、究我的心，久之自明我的心。話頭和疑情要自家發出，才能念念有得用）

22.有心即是生滅心！
（向前見到散亂心，向後見不到無心）

23.有心用久無心用！
（時時現前，淨念相繼，綿綿密密。用到深入，身心俱失，動靜全忘。只有到了行不知行，坐不知坐時，才有可靠的受用。）

24.無心用時不許知！
（有心用到無心處，無心不許有心知。不可以智知，不可以識識，生死涅磐不住。功夫成熟成片成團，自在落堂）

25.身心俱死一念用！
（小死小活，大死大活。小死是身死，大死身心俱死。抱定死句，認真死去。死得越透越好。講一句話，了不可得。最要緊的應酬都死光光。）

26.一念用時也不知！
（根塵識俱遣，心意識全忘，十方坐斷，不通凡聖。無能無所，不落層級，一直向前。）

27.莫謂無心便是道！
（無心只是守屍鬼。還腳未點地。）
 

參禪偈

一　參禪不是玄，體會究根源，心外原無法，哪云天外天。

二　參禪非學問，學問增視聽，影響不堪傳，悟來猶是剩。

三　參禪非多聞，多聞成禪病，良哉觀世音，返聞聞自性。

四　參禪非徒說，說者門外客，饒君說得禪，證龜返成鱉。

五　參禪不得說，說時無擁塞，證等虛空時，塵說與刹說。

六　參禪參自性，處處常隨順，亦不假磋磨，本原常清淨。

七　參禪如采寶，但向山家討，驀地忽現前，一決一切了。

八　參禪一著子，訣云免生死，仔細拈來看，笑倒寒山子。

九　參禪須大疑，大疑絕路歧，踏倒妙高峰，翻天覆地時。

十　參禪無禪說，指迷說有禪，此心如未悟，仍要急參禪。

十一參禪沒疏親，貼然是家珍，眼耳身鼻舌，妙用實難倫。

十二參禪沒階級，頓超諸佛地，柱杖才拈起，當觀第一義。

﹝註﹞大乘義章一曰：“第一義者，亦名真諦。第一是其顯勝之目，所以名義。真者，是其絕妄之稱。世與第一審實不謬，故通名諦。（中略）彼世諦若對第一，應名第二。若對真諦，應名妄諦。第一義諦若對世諦，應名出世。若對俗諦，應名非俗。若對等諦，應名非等。立名一一不可返對。是故事法，旦名世諦俗諦等諦。理法，旦名第一義諦乃至真諦。”

第一義，大集經云：「第一義者。即無上甚深之妙理也。其體湛寂。其性虛融。無名無相。絕議絕思。」經雲：「甚深之理不可說。第一義諦無聲字。是也。」(無聲字者。謂離語言文字之相也。)

第一義是實證理解心行一致，如果只有實證那是“神通路”，如果只有理解那是“般若路” ，如果只說“心行”，那是外道路。神通、般若、外道，皆能通曉、通證則稱之為“正遍知”！禪，不是獨立的，禪─在神通、般若中！如果獨立入禪，不學般若理與神通路，那就是外道禪，般若理與神通路都通了，那禪即是入心地門。

    【禪門修證指要─本寂無住-7】

    《頓悟法語》─如本法師-講述

頓悟法語1
頓：頓除妄想。悟：悟明本性。屬於大乘佛法，頓教法門。“終日騎牛不見牛。昧了自家忘了牛。千里追尋覓不得。忽爾覺知我騎牛。”宋朝文學家蘇東坡：“不識盧山真面目。只緣身在此山中。”

頓悟法語2
“饑來吃飯睏來眠。行住坐臥了無痕。心空境寂開正眼。相逢原是本來人。”佛法不離生活，生活不離佛法，離生活無佛法。

有人問禪師：請問禪師，佛法是什麼？ 
禪師答： 肚子餓了要吃飯，愛睏就上床睡。
問：這怎麼會是佛法？ 
答：行住坐臨了無痕即功夫問題。

楞伽經云：“心生種種法生，心滅種種法滅。”心空境空，法身自顯即聖人。心不空境不空即凡夫。開悟本性，才明白“性”並沒有離開我們左右。未開悟本性，“性”在六根出入，而不自覺。

頓悟法語3
“六根門頭一真人。朝朝暮暮伴隨君。可惜諸君不相識。害得永劫受苦輪。”六祖壇經云：『 但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』

(一小劫等於：(84000-10)*100*2=1679萬8千年。一中劫等於1679萬8千年*20=3億3千596萬年。一大劫等於3億3千596萬年*4=13億4384萬年。一世界由成至壞的年數。永劫是大劫─永無止盡而沉淪生死。)

頓悟法語4
“對境無心了凡塵。無心猶非真修行。無住生心修六度。方為如來接棒人。”應無所住而生其心。人不能離開五欲六塵，但於五欲六塵中，無念、無住、無相。

頓悟法語5
“搬柴運水非別物。穿衣吃飯亦是他。來來去去不著相。法王出世更無差。”

頓悟法語6
“一缽千家飯。孤身萬里遊。唯傳第一義。其樂自悠悠。”

頓悟法語7
“迴光返照自觀自。歷歷分別原來是。識得自家大寶藏。從斯受用無窮盡。”

頓悟法語8
“清清淨淨一靈光。剎剎塵塵不覆藏。萬萬千千都是覺。多多少少弗思量。明明白白無生死。去去來來不斷常。是是非非如昨夢。真真實實快承當。”

頓悟法語9
“一念清淨絕千古。十界依正無纖塵。識得此念是何物。世間忽然少一人。”

頓悟法語10
“一念著迷外境；處處生著是有情。一念心通實相；法法皆空即如來。”大般若經云：『一切法不空無道無果。』空是轉凡入聖旳根本要徑。成佛須證空、稱空王是佛、佛於空能自在。祖師云：『執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。』

頓悟法語11
“一念分別被雲遮。聖凡本來共一家。隨順眾緣無掛礙。涅槃生死等空華。”佛亦會動念，凡夫亦會動念頭，聖凡本來共一家。

頓悟法語12
“大道從來不言物。何有十界依正名。只為眾生被業繫。四聖六凡油然生。”言語道斷，心行處滅，如人飲水冷暖自知實相、真理不可言說，文字不能表達。佛，福慧圓滿，六度萬行圓滿。菩薩，正行六度中。緣覺，十二因緣。聲聞，四聖諦。天人，十善業。人，五戒。

頓悟法語13
“有是如幻有。空是畢竟空。空有俱不著。入大光明藏。”大智度論云：『若法因緣生，是法性實空。若此此不空，不從因緣有。』過去諸佛說：『諸法空性。』現在佛亦說：『諸法空性。』未來彌勒佛亦說：『諸法空性。』大般若經云：『過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。』大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』

頓悟法語14
“見色不為色塵染。聞聲當知誰聞聲。如能認出是何物。成聖成凡盡無言。”

頓悟法語15
人人有個真面目。須離知解與見聞。掃卻情執入真際。當於言下悟己靈。從此不落凡塵位。掁臂一吼絕古今。菩提自性，人人具足。

頓悟法語16
“手把青秧插滿田。低頭便見水中天。六根清淨方為道。退步原來是向前。”修行如作田插秧；退步原來是向前。六根清淨方為道。祖師云：『三業法淨，佛出世。三業不淨，佛滅度。』

頓悟法語17
“一念不覺遠家鄉。狂心歇處見娘面。菩提涅槃非外得。溪聲山色悉皆然。”六祖云：『一燈能除。千年暗，一智能滅。萬年愚。』六祖云：『一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。一迷永迷。一悟永悟。』禪宗云：『狂心若歇，歇即菩提！』─見娘面。一念心迷：心是凡夫。心是畜牲道。心是地獄道。心是餓道。心是天道。心是阿修羅道。一念心悟：心是上升。心是菩提。心是涅槃。心是光明。心是聲聞。心是緣覺。心是菩薩。心是佛。菩提涅槃不離心，離心無菩提涅槃。

頓悟法語18
“法性湛然本空寂。無明俄興聖凡別。因戒生定啟智慧。斷除煩惱成正覺。”法性也稱為真如，一真法界、法身，如來藏，佛性、自性、本性、心、實相，與本來面目同義。法身無相，本來清淨無染，一塵不染，一法不立。無明或興聖凡別！(1)無明一念，聖凡差別。(2)方便教化，權巧之教。成實論云：『 佛為懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨。』貪瞋癡斷盡小乘成阿羅漢。大乘成就佛的果位。

頓悟法語19
學佛猶如學登山。後步總比前步艱。只要繼續向前走。終有一日達頂巔。

頓悟法語20
“五蘊山中藏真人。六根門頭放光明。日夜相處不相識。迷失主人甚可憐。”五蘊是構成生命體的五大因素，沒有五蘊的條件，生命即無法產出，然五蘊由物質界與精神界和合而成。意識清淨─佛性顯露，光明、解脫、菩提、涅槃。意識不清淨則為凡夫、眾生、黑暗、輪迴、受苦。佛性清淨，就如同五蘊中藏真人。

頓悟法語21
“般若深妙慧。通達萬法空。佛魔有何別。只在心疑中。”通達萬法皆空，是轉凡入聖的根本要道。大般若經云：『六度不可得，聲聞不可得，獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得，本性皆空故。』佛魔有何差別？佛─體證諸法皆空。魔─染著諸法實有。諸法皆空，是諸法的本性。

頓悟法語22
未曾離一念。光透照十方。萬法皆一如。佛魔有何妨。心空境空佛現前。 心生境生魔出現。楞伽經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』

頓悟法語23
布施莫著相。著相則無功。能作三空想。福德遍虛空。布施三輪體空，能布施者性空，布施對象性空，布施東西性空。

頓悟法語24
海裡無風浪不起，心識猶如幻，見心無所生，一念不生即是真。佛教說：『緣起，諸法所生也是緣起。』

頓悟法語25
諸佛寂滅相，不可以言宣；若心行處滅，是真如法門。仁王護國經云：『心心寂滅，無身心相，猶如虛空。無念無心─真如。』有念有心妄心。偈云：『若要抓我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。』

頓悟法語26
諸佛出世大因緣。開示眾生佛知見。方便施機有二三。會實悟入不二門。法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』由淺入深，由近而遠，高由低而漸上，修行是點滴的功夫。頓教是漸教的成熟。佛道的成就─是由人、天、二乘、三乘的成熟。

頓悟法語27
雲月自明暗。山川無古今。念到亡言處。休論佛與心。證悟不動本尊(佛性)
能所雙亡，絕對處無言。佛經云：『心佛眾生三無差別！』

頓悟法語28
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。法身在果位本清淨，淨中不可安淨； 安淨成不淨，成淨相。佛性有分別作用，但能分別自在無染。淨名經云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』

頓悟法語29
諸法究竟不可得，無有遺餘畢竟空。大般若經云：『何謂諸法自性？諸法自性不可得，是名諸法自性。』大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空， 不從因緣有。』

頓悟法語30
流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。六祖惠能祖師云：『正見名出世，邪見名世間。』

頓悟法語31
無相布施真布施，離相持戒真持戒； 我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。佛教導弟子三輪體空，布施執著則心病生。

頓悟法語32
三學戒定慧，戒學為第一，無戒修佛法，定慧何由生？楞嚴經云： 『因戒生定， 因定發慧，因慧破煩惱。』十方三世諸佛皆以戒成就佛道！襌藏云：『佛制比丘、初出家，先學五年戒律，戒律精通，能辦比丘法事，方可參襌學教。』破見與破戒輕重較量。

頓悟法語33
罪業報生三惡趣。福業報生人及欲界天，不動業報生色界無色界天。生天無究竟：(1)佛子不生天，生天非佛弟子。(2)天人福盡、襌定盡，墮落三惡道。

頓悟法語34
一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，端坐念實相；重罪如霜露，慧日能消除。身口意三業造惡，量如須彌山。六祖惠能云：『罪從心起將心懺。心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空。是則名為真懺悔。』

頓悟法語35
性體本寂，智用獨照，寂照無二。本性：不生不滅，不垢不淨、不增不滅，是本體。依體起用，當用時體在用中，當體時用皈體體用非二。

頓悟法語36
外離相為襌。內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定。

頓悟法語37
襌定三種類：(1)世間襌。(2)出世間襌。(3)出世間上上襌。襌的定義：心地清淨、如如不動，名襌。心不被順、逆境所轉，名襌。襌是超越時空的世界時間：斷三除，一念萬年，萬年一念。襌的空間：心大之無外，小之無內。

頓悟法語38
襌是無住、無念、無相的世界心地清淨就是『襌』。一切人事物，萬法不能沾染自性，染也染不得，畢竟諸法緣生緣滅，故不能住。無念是建立在念之上，而說無念，離開念，並沒有無念。襌是無念的，何謂無念？ 知見一切法，心不染著，是名無念。襌是無相的，無相無不相，佛心無相，但應度六道四聖，即應六道四聖之身度一切有情。

頓悟法語39
襌是無執著的世界，袓師云：『執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。』不執著就是襌的世界，就是解脫的境界。

頓悟法語40
襌是不生不滅的世界，心地光明清淨就是『襌』。心地不生不滅就是『襌』。滅是對生來說的，沒有生那來的滅。有生才有滅，生滅是對立的。修行者若無消除對立法，始終不能開悟證果。諸佛菩薩看生滅就是不生不滅。凡夫看不生不滅就是生滅。

頓悟法語41
襌是不垢不淨的世界垢是對淨而言，清淨本性那有清淨之相，污垢之相，畢竟空的自性，一法不立。一塵不染。清淨自性是空性，污垢之相也是空性，一切諸法皆空性，見空便解脫，見空便入大禪定。還有垢與淨之相，尚未解脫，無襌的世界可言！

頓悟法語42
襌是萬法歸一的世界，襌是清淨一心，不二之心是襌。心能生萬法，萬法由心所生，心具有：歡喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜捨心、凡夫心、佛心。

頓悟法語43
襌是無對立的世界、襌是無對立的，有對立就墮落生死網。襌的世界(佛性)，是絕對的；遠離對立的。

頓悟法語44
諸法空故我心空；我心空故諸法同；諸法我心無別體；祇生而今一念中。大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。諸法空，我心亦空，亦復如是。』

頓悟法語45
建立水月道場，修習空華萬行，降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。貪瞋癡，不虛不實，如幻如化，若真實不能成佛，正應如幻，故可成佛。

頓悟法語46
此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色緣無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物合。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同大涅槃性。

頓悟法語47
一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對， 六根運用，一切施為，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷青妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。

頓悟法語48
見佛聞法，皆是自心分別。不起見者，是名見佛。楞嚴經云：『不作聖心，名善境界； 若作聖解，即受群邪。』

頓悟法語49
明明無悟法，悟法卻迷人；長伸兩腳睡，無偽亦無真。法是對治法：我慢→禮佛。誹謗→讚歎。 嫉妒→隨喜。要用則有，不用則無，無並非無。

頓悟法語50
佛與眾生無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳。佛經云：『佛性者，在凡不減， 在聖不增不增不減是佛性。』佛經云：『眾生性即是佛性，佛性即是眾生性，眾生性與佛性無二無別。佛性迷是眾生→染淨之別。』 眾生性悟是佛→迷悟之別。眾生於五欲六塵染心造業，多習氣→生死。佛於五欲六塵不染生心，無習氣清淨→涅槃。

頓悟法語51
佛法在日用處，行住坐臥處，喝荼喫飯處，言語相問處，所作所為處，拳心動念卻又不是。佛法是生活，生活是佛法，離開佛法無生活，離開生活無佛法，佛法與生活是一體的。

頓悟法語52
捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！證悟諸法空性，並不是有空可得、可住、可證，證空只是與諸法相應，因為諸法本空，空是諸法的本來面目!大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』大般若經云：『一切法都無實有，離我我所，皆以無性而為自性，本性空寂，自相空寂，唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。』

頓悟法語53
佛法真俗圓融，互不為礙；清淨性中雖無動搖，而不壞方便應用，及興慈運悲， 如是興運之處，即全清淨之性。真俗圓通無礙＝離俗無真，離真無俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二。歷代高僧云：『若能從假入空，即成大智。若能從空出假，即成大悲。』

頓悟法語54
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來如來法身，非色非音聲所能見法身無相。無色緣無音聲，法身無相無不相。無相的法身，變現無量相度生。

頓悟法語55
學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。修行要掌握生死根本，生死門不入，涅槃開悟無我份。祖師云：『修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一起休。』佛經云：『見緣起即見法，法者空性義，入空性是證得聖位之門。四聖共坐解脫床，證得緣起性空之道也。』

頓悟法語56
出家人心不附物，是真修行；勞生惜死，哀悲何益！出家人割愛辭親，識心達本，解無為法，這是正途。

頓悟法語57
眾生不異佛，佛不異眾生，迷自心故作眾生，悟自心故作佛。“明心見性”是禪宗法要。明心見性才是真正會修行，用“性”做功夫。未見性修行，用妄想意識下功夫。

頓悟法語58
爾要與佛祖不別，但莫外求；爾一念心上清淨光，是爾屋裡法身佛。襌宗要我們明心見性，貴在迴光返照。襌宗是無門入門 ，淨土宗是有門入門。楞伽經云： 『一念心不生，即如如佛。』

頓悟法語59
聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生，不隨聲滅，悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞無來去─觀音耳根圓通。

頓悟法語60
無念即無男，無念即無女；無念即無障，無念即無礙；無念即無生，無念即無死； 正無念之時，無念不住，即是截生死源。有念即有男女、有念即有生死、有念即有障礙，無念即無男女、無念即無生死、無念即無障礙。不住一切相，截了生死源！六袓云：『有念念成邪，無念念成真。』

頓悟法語61
諸人十二時中，不可錯用心。頭上是天，腳下是地，朝明夕晦，水綠山青，物象分明，亙古亙今，若恁麼承當去，早日無事起，那更言中求玄，句裡尋妙，正是埋沒自己，不如歸堂吃茶去！人生宇宙本來如此一般， 緣生緣滅─本來面目，山是山、海是海、水是水、天是天、地是地、一切分明，自古至今皆如此。袓師云：『境緣無好醜，好醜起於心。對境無取捨，無得失。無喜憂，無拒迎。』

頓悟法語 62
若起精進心，是妄非精進； 但能心不妄，精進無有涯。襌宗法要：動念即乖，一念心不生，即如如佛。眾生欲靜，不能靜，拚命動念。佛不念能萬劫，自在解脫。

頓悟法語63
識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。襌修要大徹大悟一次，小悟數百千數萬次，集合無量小悟而成就一次大徹大悟。佛性本體如如不動，不生不滅，與空相應，萬德莊嚴圓滿。六度：(1)布施莊嚴圓滿。(2)持戒莊嚴圓滿。(3)忍辱莊嚴圓滿。(4)精進莊嚴圓滿。(5)襌定莊嚴圓滿。(6)智慧莊嚴圓滿。

頓悟法語64
但盡凡心，莫求聖解。凡夫心六種病：(1)貪─貪一切貪，貪名不貪利。(2)瞋─對象不能稱心，生排斥瞋恨心。(3)癡─對人生宇宙，深入知見，心不迷。(4)貢高我慢心。(5)疑心重。(6)脾氣大─害人害己。

頓悟法語65
身口意清淨佛出世，身口意不淨佛滅度。身口意三業欲清，必須守持戒律。戒有四層含義：(1)防非之惡之義。(2)是道德的標準。(3)清涼之義。(4)解脫之義。(5)是佛法防腐劑。(6)是禪定基礎。    (續)

﹝註﹞如本法師，生於(1955年7月2日─)，出生地在高雄縣內門鄉龍潭，俗姓張，名正坤，乃鄉村農家子弟，家境清寒、生活貧苦、窮困，遷居數處。所幸，幼年善根深厚，常親近三寶。

1980年農曆4月8日於桃園市宏善寺剃度出家，同年年底，在高雄市龍泉寺受三壇大戒。就讀臺中市南普陀佛學院畢業，於學院期間，親近廣化老和尚學戒，隱居住山，鑽研佛經多年。

隨後，經常於寶島南北弘法，諸如各縣市文化中心、學校禮堂、國父紀念館演講，辦水月道場，做幻化佛事，及監獄轉妙法輪，辯才無礙、妙語如珠、深入淺出、幽默風趣，法義博得朝野上下全國人民認同喜愛。更深受諸山長老之讚歎與嘉許，實乃末法稀有之龍象，轉法輪之際有如行雲流水，亦如湧泉，滔滔不絕，普讓聞法者解惑證真，共趣菩提。

更加上在全省百餘台有線電視及中華電視臺「法雨均沾」節目主講「法王之聲」，嬴得教界內外的廣泛讚譽及重視，正法宣揚，功不可沒。1991年元旦于台南永康市成立法王講堂動工肇建，在永康市中山南路上，為宣揚如來一代聖教的根據地。當初創立法王講堂的宗旨是：以推動如來一代聖教，普令大地眾生，速離苦海，共登覺岸為宗。

如本法師時常想：「佛法這麽好，為什麽知道佛法的人這麽少，可見宣揚佛法實在是太重要了！我以佛法作為吾人之慧命，今後的我，將把如來一代聖教，透過各種運作普遍地傳播於世，讓所有的人都能受佛法的滋潤，如飲甘露一般，因而破迷啟悟，離苦得樂，這將是我的志向與神聖的使命。」