※處處有禪機※

晚唐時期有一位龍潭和尚，他的師父是天皇道悟禪師。他在師父身邊呆了很長時間，天天侍候師父。他覺得日子一天天過去了，師父並沒有給他指示禪機心要。

有一天，龍潭和尚向師父發問道：“某自到來，不蒙指示心要。”

他師父卻說：“自汝到來，吾未嘗不指示心要。”

龍潭問：“何處指示？”

師父說：“汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？”

龍潭聽了師父的開導，低頭良久不語。

師父說：“見則直下便見，擬思即差。”

龍潭在師父逼拶的這一瞬間，不容思量甫度，當下心開意解，悟道見性了。

於是他又進一步請教師父：“如何保任？”

師父說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”

這則公案清楚地告訴我們這樣一個事實：作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學人只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。同樣重要的是，這則公案還告訴我們悟後的保任功夫是“但盡凡心，別無聖解”。

※平常心是道※

有源律師問慧海禪師：“和尚修道還用功否？”

慧海禪師曰：“用功。”

有源律師曰：“如何用功？”

慧海禪師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”

有源律師曰：“一切人總如是，同師用功否？”

慧海禪師曰：“不同。”

有源律師曰：“何故不同？”

慧海禪師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。”

禪者的吃飯、睡覺與一般人的吃飯、睡覺有著這樣大的差距，這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活中體驗禪的根本癥結所在。我們如果去掉吃飯時的“百種須索”和睡覺時的“千般計較”，我們當下就可以與歷代禪師同一鼻孔出氣。

※空門不肯出※

神贊（生卒年不詳）中唐時禪師。福州人。初于福州大中寺受業，後至洪州，嗣百丈懷海而得法。後棲福州古靈寺，故稱古靈神贊。後代書志僅錄其詩偈1首。

　　          空門不肯出，投窗也大癡。

　　          百年鑽故紙，何日出頭時。

這首禪偈出自一則著名的禪林趣事：當神贊從百丈處得法後回歸受業寺福州大中寺。一天他幫業師洗澡擦背時說：“好一座佛堂，只是佛不聖明。”

他的老師回頭看他。

神贊又說：“佛雖不聖明，卻還能放光。”

又有一天，業師在窗下讀經，一隻蜜蜂撲撞著窗紙想飛出去。神贊見此情形說道：“世界如此廣闊，不從空處出去，偏要鑽故紙堆，何年才出得去！”

於是他的業師請神贊替眾人說法。

這則逸事形象而生動地顯示了禪門靈活機變、情趣盎然的宗風，同時闡述了修禪的大法。我們每個人都有一扇空靈的門，而大多數人卻或投窗或鑽故紙堆，勞心累形，往身外去求法求悟，於是愈求愈遠，哪會有悟道的機緣呢！諸位行者啊！務請善自珍重你的空靈之門！