※《道次第》中的菩提心※  *釋濟群*法師─講於戒幢佛學研究所

《道次第》的主要思想為：出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統攝。本論名《菩提道次第論》，即已標明全論主旨。

《道次第》建構的修學體系，重點為上士道。從這個意義上說，道前基礎、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據這一點，我對全論內容作了梳理，發現幾乎所有法門的修學都貫穿著菩提心。所以，學習《道次第》，須圍繞菩提心展開。

一、菩提心與三士道的關係

《道次第》的基本結構為三士道。下、中、上三士道的劃分，相當於漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

在我們以往的修學中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關係似乎並不密切。依聲聞乘修行的人，未必會走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在於以菩提心統攝三士道的修學。如果我們以菩提心修習人天乘和解脫道，它們也將成為菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。

在三士道的建構中，彼此關係如何？修習菩薩道之前，為何必須修習下士道、中士道的意樂？為何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在於，若是認識不到輪回之苦，便會貪著于現世安樂，得快樂時且快樂。所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質。只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發真實無偽的菩提心。可見，下士道、中士道的意樂，是引發菩提心不可或缺的方便。

具備下士道、中士道的基礎後，便可直入上士道並正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關於菩提心的發起和成就，《道次第》從辨明發心為入大乘之門、此心如何發起、發心後學行之法等三個方面作了闡述。其中，關於菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發起之量、以規則受法等分別說明。不僅為修學者提供了詳盡的理論指導，更指明了切實可行的實踐道路。

作為三主要道之一，空性見是上士道修學的重點。那麼，空性見和菩提心之間有何關係呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心昇華為勝義菩提心的關鍵。成就勝義菩提心之後，仍須依空性見不斷消融二執、二障，進而圓成無上佛果。

在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構了從學佛到成佛的修學體系。其中，以下士道、中士道為引發菩提心之前行，以上士道為正修菩提心之重點，以空性見為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機結合于一起，成為互相融攝的整體。

二、菩提心與修法

《道次第》略釋修法的部分，建構了清晰的修行次第，包括加行、正行、結行及未修中間。這一修行套路可適用於任何法門，極為善巧。

在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴的氛圍並調整心行。《道次第》中，宗大師總結為六加行法，包括灑掃住房、陳設佛像、尋求供品、端嚴陳設等。其中，重點又在於發心，須從殊勝的因緣中修皈依及發心。

如果將修行比作遠行，那麼發心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進，最終便會抵達怎樣的目標。事實上，不僅修行如此，平日的任何一種行為，也都蘊涵著相應的心行基礎。通常，我們為凡夫心左右，所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅固，成為禁錮我們的堡壘。正確的發心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫釐而差之千里，最終與佛道了不相干。

對於學佛者而言，何為正確的心態？那就是菩提心。無論修習什麼法門，都應發心為利益一切眾生成就佛道而學。事實上，培養並堅定這種發心，甚至比修習具體的法門更重要。普賢十大願王中，以“禮敬諸佛”為首，足見禮佛意義之重大。但是，若只為尋求佛菩薩護佑，乃至將其作為健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經、念咒，還是禮佛、禪修，意義並不是很大。

大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統攝。正如《華嚴經》所雲：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。”這一點，也是宗大師在《道次第》中一再強調的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執為中心而修焉。”

三、菩提心與暇滿人身的重大意義

修學佛法，首先要意識到暇滿人身的重大意義。

《道次第》云：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》云：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作為說法前的基礎開示。

《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計奔忙，以至將人身視為負擔。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時的世間利益。

即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對於多數人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報。流轉六道，生而為人便已機會渺茫；擁有堪能修學佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因為擁有這一身份，我們才能走上學佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價值，暇滿人身便蘊涵著多大價值。

若為個人解脫而發出離心，只能實現人生價值的部分。若為人天小果而持戒修善，所實現的人生價值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業，更是得不償失的愚癡行為。

每個人身上，都蘊涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質，而菩提心正是開發這一無價珍寶的最佳利器。發菩提心，成等正覺，引領無量有情圓成生命的最高價值，才無愧於我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！

四、菩提心與皈依三寶

學佛，首先應皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依物件？這也與菩提心有關，因為它正是三寶的核心體現。

我們皈依佛陀，在於他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對眾生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調伏眾生的能力，顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切眾生視為己出，平等關愛。這一品質，也是來源於菩提心的圓滿成就。

《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎上，這是《道次第》的修學特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作為皈依期限，有特定的時間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發心偈為：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。”

可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓願中，也體現了這樣一種恢弘廣大的願力：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”由皈依三寶而直入菩提大道，上求佛道，下化眾生。

五、菩提心與人天善行

人天善行，即人天乘的行為標準。

通常，我們是根據所學經教來判斷學佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經教修行，便是菩薩道。事實上，這一區分並不確切。

決定修學某個法門屬於何乘，關鍵取決於修行者的發心。任何法門的修習，皆有相應的心行基礎。同樣是佈施，帶著希求人天利益的心去修，佈施就是人天善行；帶著出離心去修，佈施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，佈施就是菩薩道的資糧。如果我們發菩提心修五戒十善，那麼五戒十善就能昇華為菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。

離開發心，很難根據行為本身判斷其屬性。對於禪者而言，搬柴運水無不是道。我們也會搬柴運水，卻無法從中悟道。禪者修行的奧秘何在？無非在於心行的不同。所以，同樣的行為會導致截然不同的結果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。

六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫

作為一個學佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認識惡道之苦，才能策勵修行動力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，採取了不同的對治法門。

人天乘的修行，以人天善果作為修行目標。因而持戒修善，以期來世繼續得生為人乃至升天享樂。同時，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。

但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認識輪回本質為苦。三惡道固然是苦，人天福報亦屬有漏。若不能透視輪回本質，便會貪著人天小果，繼續輪轉六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應“觀三界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》云：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”

聲聞人雖已發起如是離苦之心，卻未由己及人，體會一切眾生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對一切眾生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切眾生皆曾是我們的骨肉至親，當我們希求解脫時，如何忍心將他們置於苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切眾生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切眾生出離。正如《金剛經》所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切眾生為所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發心。

同樣是念苦，但發心不同，採取的方式不同，最後抵達的目標也不同。唯有發起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造為可容納所有眾生的解脫巨輪，共同抵達生死彼岸。

七、菩提心在大乘佛教中的重要性

《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作為大乘佛法的三大要領。其中，又以菩提心為根本。關於菩提心的重要性，《道次第》歸納為以下幾點：

１．為大乘人。《道次第》雲：“是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標準。發起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以為，漢傳佛教為大乘，參禪、念佛是大乘修法，便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省：自己所發是什麼心？又是為了什麼而參禪、念佛？事實上，法並不是抉擇大小乘的標準，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用，若不是發菩提心而修，亦不屬大乘之列。關於這一點，宗大師也明確指出：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”

２．為真佛子。發起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業的，也非發菩提心的菩薩莫屬。《道次第》中引《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發心的當下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔如來家業。

３．發心之後，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的。《道次第》中將其喻為金剛寶：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價值。關於菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴經》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發動起來，絕對勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。

４．成佛的不共因。《大莊嚴經》（《道次第》轉引）雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨特、決定性的因素。成佛究竟成就什麼？正是慈悲和智慧兩種品質。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃三乘聖者共同證得：“諸獨覺、聲聞亦依於慧，以是亦說般若波羅密多為母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對真理上，在諸法實相上，佛陀和聲聞所證是沒有區別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異。《法華經》有三獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截斷眾流。為什麼“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”？原因也在於菩提心。因為空性見是三乘修行的共因，而菩提心則是不共因。

八、菩提心的發起因緣

省庵大師雲：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。”

佛法的基本理論是緣起法。唯識學告訴我們，每種識的生起皆由因緣所致。如眼識九緣生、耳識八緣生、鼻舌身識七緣生，意識五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。

那麼，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土故、為念正法得久住故。

《道次第》中，宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。其理論依據為：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切眾生為生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。

這種觀修並非虛構。修行所要達到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在於心行的轉化，這是兩者的根本差別。轉化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什麼心來做事，最後便會成就什麼。學佛，關鍵在於善於用心，《華嚴經·淨行品》中為我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應如法觀想“當願眾生……”，以此成就外在事業，並轉化自身心行。

觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，採用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農業時代，一個農民能種多少田？一個村莊能種多少田？可在機械化時代，一個人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結果截然不同。

很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行願品》的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時，只拜眼前這尊佛；供養時，只是供養手中這件東西。如此，何時才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在於以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個我又在拜著無量佛陀。不再是一個我，也不再是一尊佛。

自他相換，也是幫助我們發起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有於自他，欲速為救護，於自他當換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識到利己的過患和利他的功德。眾生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執他者，為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認知。

若沒有這種認知，便不可能修利他行。我執有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識到利己的過患，才會努力改變這種現狀。自他相換，便是將利己的這份心用於利益眾生，將捨棄眾生的這份心用來捨棄我執。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而為他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。”

九、菩提心的受持儀軌

不少人雖然也知道發菩提心，但往往停留於口號，並未真正當做一回事。即使當做一回事，也不知如何著手進行。

在學佛過程中，三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當下契入勝義菩提心。

受持菩提心後，應時常憶念，以此指導心行。《道次第》云：“故大悲心者，非僅發一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數人而言，初發菩提心極難一步到位，還應不斷加強。我們受持五戒，便會不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發起菩提心後，則應時時以眾生利益為上。菩提心能在心行中產生多大的力量，取決於我們對菩提心的信念。若對菩提心的信心越大，受持後形成的力量就會越大，反之亦然。

獲得菩提心的體，以發心為基礎，然後通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持後還應守護，如受戒後應以持戒守護戒體，菩提心之體亦應不斷鞏固，時常憶念菩提心的殊勝及捨棄菩提心的過患。《道次第》建構每個法的修行時，皆有如是特點。眾生無時不在得失之中，所以，宗大師就根據眾生的特點造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時也是如此，如修佈施有何利益，不修有何過患等，因材施教。

受持菩提心後，還應時常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發心很難持久。反之，若對這一利益的認識不斷加深，力量便會隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養亦複如是，首先通過不斷作意來加強，最終任運自如。所以，《道次第》中要求修學者：“修學增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須於晝三次夜三次，以大勤勇令其增長。”應每日六次憶念發心偈頌：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。”

這不僅是我們的人生目標，也是做每件事應有的心行基礎。即使一時沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成為生命的根本力量。

十、菩提心的實踐

發起菩提心之後，不僅要以觀修來強化，更應付諸實踐。菩提心的實踐，正是菩薩行。《道次第》引《大日經》云：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。

每個層面的修行，皆有相應的發心及行為。如人天乘發增上心，以人天善行成就人天果報；解脫道發出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。

關於菩薩行的思想，大乘經論中極為豐富，尤其是瑜伽唯識系統的經論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴經論》，都是為我們闡述菩薩行的內容。在《解深密經》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識的思想。

《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，並從三個方面對佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若進行闡述。如佈施，包括其自體是什麼，其心行差別及特徵是什麼，這種行為應如何生起。

六度的修行，都是在圓滿菩提心。如佈施是要去除慳貪，若內心不存在絲毫慳貪，佈施的心行便圓滿了。持戒是要遠離對一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點是不損惱眾生，若對眾生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠離嗔恨，若在任何境界中都不會起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰勝凡夫心的過程，是戰勝慳貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。

受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發起菩提心，才能受菩薩戒並取得菩薩資格。進而，還須進一步嚴持菩薩戒，實踐菩薩行，如此才能成為合格的菩薩。
菩薩戒有“梵網菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據六度四攝而建構，是協助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作為依怙，在修學過程中，可能會向凡夫心妥協。所以，必須有戒律進行約束。

十一、菩提心與空性見

菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內涵，同時也是成佛之因，以空性見為共因，以菩提心為不共因。對於作物生長來說，水和肥料為共因，種子則為不共因。因為水和肥料可作用於任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會結出怎樣的果實。

有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的昇華，則離不開空性見的推動。

世俗菩提心的心行基礎是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留於世俗菩提心，即使想要利益一切眾生，也無法願行一致。因為妄心是有我執的，無法平等一如。當我們想到利益眾生時，我執便會百般阻撓，將我們發起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。

如何從有限進入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，眾生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會隨之削弱，勝義菩提心方能生起。

同時，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發起勝義菩提心之後，我執和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習氣消融於空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。

整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使三乘佛法次第井然，層層遞進。

其中又包括兩大內容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關係。經由菩提心的統攝，使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”《法華》會三歸一的思想，是佛陀應世布教的深意所在，所謂“雲何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會三乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對其深意作了詮釋和解說，更建構了切實可行的修行理路，堪稱解行並重的修學綱要。

在上士道中，宗大師進一步對菩提心的發起因緣、受持儀軌、修行實踐及菩提心與空性見的相互關係作了正面闡述。為我們全面瞭解菩提心在佛法修學中的重要性，提供了完整的認識和實踐方法，引領我們走向究竟的覺悟之路。



※備註(一)※

《道次第》（藏文：লামরিম；威利：Lamrim），佛教書籍的類稱。在藏傳佛教中，根據資質稟賦的不同，將佛教修學劃分為數個不同階段；以這為主題，所寫成的書籍，都可稱為道次第。這類書籍中，最早出現的，是阿底峽的《菩提道燈論》，這也是這類型書籍的共同範本。寧瑪派、噶當派及格魯派，各自以道次第為基礎發展出自身的論書。

字面來說，《道次第》是指在不同階段的人，所應該走的道路。

阿底峽在《菩提道燈論》中，將修學佛教的人，依程度，分為下士，中士及上士。阿底峽先描述不同根器的人之間的差別，再依不同程度，分別給與不同的教授，使他們最終都可以得到智慧，達到涅槃解脫。

《道次第》著作：

(1)岡波巴《解脫道莊嚴論》。

(2)宗喀巴以此為主題，撰寫過數本不同著作，其中最有名的是《菩提道次第廣論》。

 

※備註(二)※

《菩提道次第廣論》（藏文：Lamrim Chenmo），是由宗喀巴總依彌勒所著之《現觀莊嚴論》，別依阿底峽所著《菩提道燈論》（又譯為《菩提道炬論》）及其三傳弟子霞惹瓦的註釋要旨，總攝佛經三藏十二部要義，按道次第（下士道、中士道、上士道）由淺入深編寫而成的重要論典，是格魯派根本論書之一。在1934年由漢藏教理院法尊法師漢譯，在漢地廣為流傳。

菩提道次第廣論在藏傳佛教體系中，是總攝顯教教義的重要論典，以供學人修習，強調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的《道次第》步驟，由低處向高處走。藏傳佛教認為，出家人對顯教教義沒有堅實的理解、行持基礎，是幾乎難以走上密宗道的。

「菩提」指所求的佛果，「道」指趣進佛果所必須經歷的修學過程，「次第」就是說明修學的過程必須經歷這些階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略，故名「菩提道次第」。

宗喀巴所著之《菩提道次第廣論》完成後，在康藏、甘肅、青海、蒙古各地盛傳，漢地一直到1931年，法尊法師（1902-1980）在拉薩跟隨安東格西學此論，歷經三年才在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院，陸續翻譯校改，於1935年冬，完成漢譯本。

宗喀巴大師另外著有「密宗道次第廣論」，提供對顯教有理解與行持基礎的出家人，修習密教的論典。也由法尊法師漢譯，在中文地區流傳。 

《菩提道次第廣論》結構

道前基礎

歸敬頌 造者殊勝 教授殊勝 聽聞軌理 說法軌理 完結軌理 親近善知識 修習軌理 暇滿 道次引導

下士道：念死無常 三惡趣苦 皈依三寶 深信業果

中士道：希求解脫 思惟苦諦 思惟集諦 十二緣起除邪分別 解脫正道

上士道：入大乘門 菩提心次第 儀軌受法 學菩薩行 布施波羅蜜 持戒波羅蜜 忍辱波羅蜜 精進波羅蜜 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 四攝法 奢摩他 毘缽舍那

止觀論

「止觀」(奢摩他、毘缽舍那)論中說是「六度」菩薩行中的後二度(靜慮波羅蜜、般若波羅蜜)所攝,大小二乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，「止」就是「心一境性」的「正定」，「觀」就是「妙觀察」所見的「中道空」。學人達到「貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息」，才是正定；看到「人無我，法亦無我」，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。

宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做「模組化」。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天台摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。 

《菩提道次第廣論》主要內容

佛法是嚴密科技道理之外，古今為數甚眾的人群，真實經驗過的真理。《菩提道次第廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依「道前基礎」和「三士道」次第由淺入深編寫而成的重要論典。它的內容非常豐富，其綱目如上面所示，而主要內容，只能用簡略而不太嚴密的形式介紹於下。

「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動，也是《菩提道次第廣論》迷人和有所貢獻的原因。

「下士道」是希望「此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力」修行的學人所應修習的事項。「下士道」要相信因果，廣結善緣，四力淨修，集聚福德資糧。

「中士道」是希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「中士道」要趁著暇滿人身，速修戒定慧三學，快速往生西方聖土，不墮輪迴而得到解脫。

「上士道」是有可能成為宗師，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「上士道」的修習是要拚命的。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的大修行。但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。

道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和令人感佩的意圖。 

《菩提道次第廣論》漢譯經過

菩提道次第廣論由宗喀巴大師著成後，流傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教盛行的地區。漢語系佛教徒在數百年來知道此書的寥寥無幾。1931年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論，1934年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書，於1935年冬整理初版發行，全書共二十四卷。

菩提道次第廣論在藏傳佛教中，主要針對出家人進行講授，並不對一般民眾傳授。

現今在台灣及其他華人社區，已有許多不同佛教團體，為一般民眾傳授菩提道次第廣論課程。



※備註(三)※ 

古老經法共說的──《菩提道次第》

總說《菩提道次第》

關於 釋迦佛陀教導的菩提道修證次第，根據阿難系說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》（誤譯名《雜阿含》）296,287,379 經及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』第11經中，都有同等的記載及說明。

當年 佛陀初轉法輪時，向憍陳如等五比丘教導的說法來看， 佛陀是先正覺「因緣法、緣生法（十二因緣的集法）」，正見五陰是緣生，如是則能捨斷緣生法是「常、樂、我、淨」的「妄見」，所謂了知緣生法則無常、苦、非我亦非我所，再得以明見「當已正覺因緣、緣生，若能於緣生五陰離貪、斷愛，必能斷苦」，如此明見「十二因緣的滅法」，接著明見古仙人道的「八聖道」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺。

其次，依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，再次第的修學「出世間八聖道」滿足，正定成就，具足了「四聖諦第二轉、四行」的修行。當修學「出世間八聖道」滿足，正定已經成就，即完成了無明、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫、解脫知見，具足「四聖諦第三轉、四行」的修證。如是次第修習成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提，完整的修證歷程就是「次第成就四聖諦三轉、十二行」。

這一教導的修證次第，在說一切有部傳誦的《相應阿含》296,287,785,379 經，還有銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』11 經、《中部》（117）『大四十法經Mahācattarisaka Sutta』，都是同樣的指出：

一、先見「十二因緣的集起（無明緣行、行緣識……生緣老病死憂悲惱苦）」，成就正覺，正見無明、行……老病死等都是緣生法，斷除「恆常想」、「我想」、「眾生想」、「壽命想」、「忌諱吉慶想」等等妄見。見《相應阿含》296 經、《相應部》『因緣相應』第20 經。

二、再進一步的正見「不知因緣、緣生者，即會對緣生法生貪愛」，如是則有生、老病死的集起。若是「已正覺因緣、緣生者，即正見緣生法則無常、苦，對緣生法離貪、斷愛」，如是則有生、老病死的滅盡。明白「凡集法者，悉皆有滅法」1，正知「十二因緣的滅法（無明滅則行滅、行滅則識滅……生滅則老病死憂悲惱苦滅）」。見《相應阿含》287經、《相應部》〈因緣相應〉65經。

三、當正見「十二因緣的集法與滅法（見老病死如何起與如何滅，此時修行者還未解脫，老病死也還未滅）」，接著得見「能對緣生法離貪、斷愛」，就是解脫生、老病死的古仙人道，這一離貪、滅苦的古仙人道就是八正道。此時，已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，已經成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺，成就了「慧根」及「信根」7。見《相應阿含》287,655經、《相應部》〈因緣相應〉65經、〈根相應〉52經。

四、當已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺後，即能依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，也就是具足「慧根（四聖諦如實知）」，攝導精進修行的「精進根」、「念根」、「定根」10，也正是修習離貪、斷愛之出世間八正道，這就是「四聖諦第二轉、四行」的修證。見《相應阿含》785經（《中部》（117）〈大四十法經〉）。

五、當依「四聖諦第一轉、四行」的正覺，攝導出世間八正道的修行，次第的修行成就出世間正定，具足五根。當完成「四聖諦第二轉、四行」的修證後，即已經完成愚癡、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫，具足解脫知見，得自作證：「自知不受後有」。這正是「四聖諦第三轉、四行」的成就，得成就正覺、離貪、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。此一修證次第，在說一切有部《相應阿含》、銅鍱部《相應部》，都是清楚、同等的說法。見《相應阿含》749,379經；《相應部》〈聖道相應〉1經、〈聖諦相應〉11經。