禪宗二祖慧可大師傳燈法本─《略說修道明心法要》

　　齊朝鄴中， 沙門慧可，承達磨禪師後。其慧可禪師，俗姓姬，武牢人。年十四，遇達摩禪師游化嵩洛，奉事六載。精究一乘，附于玄理，略說修道明心法要，真登佛果。

《略說修道明心法要》

　　1．《楞伽經》云：“牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。”十方諸佛，若有一人不因坐禪而成佛者，無有是處。

　　2．《十地經》云：“眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲覆障，眾生不見。”若逢智風，飄蕩五陰，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。《華嚴經》云：“廣大如法界，究竟如虛空。”亦如瓶內燈光，不能照外。亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光豈得明淨。日光不壞，只為雲霧覆障；一切眾生清淨之性亦複如是，只為攀緣妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。 若妄念不生，默然靜坐，大涅槃曰，自然明淨。俗書云：“冰生於水而冰遏水，冰泮而水通；妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。”即心海澄清，法身空淨也。

　　3．故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若靜坐無事，如密室中燈，則能破暗，照物分明。若了心源清淨，一切願足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。得此法身者，恒沙眾生莫過有一仁；億億劫中，時有一人與此相應耳。若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度，佛不度眾生。 佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我等不成佛？只是精誠不內發，口說得，心不得7，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火。人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡。是故大涅槃鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。猶如煉金，金質滅盡，金性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。

　　4．坐禪有功，身中自證故。 盡日餅尚未堪餐，說食焉能使飽？雖欲去其前塞，翻令後榍彌堅。《華嚴經》雲：“譬如貧窮人，日夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。”又讀者暫看，急須並卻；若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪！是故諸佛說說，或說於不說。諸法實相中，無說無不說。解斯，舉一千從。《法華經》雲：“非實非虛，非如非異。”

　　5．大師云：“說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁能自覺是真珠。無明智慧等無異， 當知萬法即皆如。 湣此二見諸徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”

　　6．又云：吾本發心時，截一臂，從初夜雪中立，直至三更，不覺雪過於膝，以求無上道。

　　7．《華嚴經》第七卷中說：“東方入正受，西方三昧起。於眼根中入正受，於色法中三昧起。示現色法不思議，一切天人莫能知。於色法中入正受，於眼起定念不亂。觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。乃至耳鼻舌身意，亦複如是。童子身入正受，于壯年身三昧起。壯年身入正受，於老年身三昧起。老年身入正受， 于善女人三昧起。善女人入正受，於善男子三昧起。善男子入正受，於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，於比丘身三昧起。比丘身入正受，於學無學三昧起。無學入正受，於緣覺身三昧起。緣覺身入正受，於如來身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端頭三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微塵中三昧起。一微塵中入正受，一切微塵三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。”一身能作無量身，以無量身作一身。解斯，舉一千從，萬物皆然也。

﹝註﹞

慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，號神光，虎牢人（河南省滎陽縣），被尊為禪宗二祖。唐德宗謚其為大弘禪師，塔名大和之塔。有「正宗普覺大師」與「大祖禪師」之諡號。

他原是一位精通儒學與佛法的學者，三十歲時至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家。四十歲時，至嵩山從學於達摩門下六年，盡得其心法，但是因為達摩的禪法並不為當時的人所接受，慧可也因此受到許多責難。

達摩弟子人數並不多，其中曇林與慧可間有深厚的友誼。曇林曾經遇賊，被砍一臂（後人稱為「無臂林」），幸好受到慧可的救護。後世傳說，慧可斷臂求法的故事，因是由此訛傳而來。曇林長期在譯場擔任「筆受」的工作，是重視「經教」的法師，與慧可專心禪觀不同。

達摩涅槃後，曇林在東魏鄴都（河南省安陽縣）講授《勝鬘經》，慧可也在此傳授「達摩禪法」。當時那裏有位道恆禪師，門徒甚多，他指責慧可所傳的達摩禪是「魔語」，與官府結合對他加以迫害，慧可幾乎死去，慧可傳法的態度也因此轉變為低調順俗。

574年，北周武帝滅佛，慧可與曇林在鄴都「共護經論」。577年，北齊亡，慧可遁隱於舒州皖公山（安徽省潛山縣），度僧璨出家，傳以心法，是為禪宗三祖。579年，北周宣帝恢復佛教，慧可重還鄴都。慧可沒有固定寺院與徒眾，隱居在市井之間，有時為人幫傭，隨宜為人說法。

隋文帝開皇十三年（593年）圓寂。相傳因為他在鄴都說法，受人嫉妒，遭官府下獄而死。

因為「達摩禪法」在當時仍不被多數人所接受，慧可的弟子人數不多，記述也不詳細。慧可雖以《楞伽經》教授門下，但是注重的是它的「玄理」，而非章節註疏，不著文字，活用教法，有重宗輕教的傾向。在修行上，則是秉持達摩的「頭陀行」，不住聚落，這可能是早期達摩禪流傳不廣的原因之一。但到了初唐，達摩禪逐漸發展成一個大的宗派，受到世人所接受。

我們最近有個探討，禪宗，它不能等同於其他宗派，它應該是中國佛教的一個劃時代的、超越的宗派。在有關達摩祖師和二祖慧可禪師的傳記當中，比如說《景德傳燈錄》，在達摩祖師的四個弟子當中，我們都知道，二祖慧可是得到達摩的佛法精髓、繼承衣缽的，也可以說，二祖慧可是第一個得到佛法精髓、繼承佛法衣缽的人，開啟了整個中國禪宗的先河，是劃時代里程碑式的人物。

在他一生的行跡中，為法忘軀，我們知道，他為了求法在嵩山少林寺上立雪，冬天雪過了膝蓋，見到祖師以後斷臂求法，這樣地悲壯。晚年為了弘揚佛法——107歲，我們很多人107歲可能躺在病床上，但是祖師並沒有說老了，我躺在那裏休息，還是不辭勞苦地弘揚佛法。他對佛法的理解和當時的一些理解不一樣，因講法而遭受到誹謗，被殺流白血，逆河而上到我們今天的二祖寺，當時的蘆村。唐太宗命尉遲恭建塔，這樣一個很悲壯的故事。祖師為了保護佛教而斷臂，對佛教護教的心情，對眾生的慈悲，這樣一個了不起的人物，非常值得我們去敬仰、去崇拜。他開啟了整個中國佛教新的生命，我們講，禪的源頭；開啟了中國佛教嶄新的面目、新的生命。我們今天不但是要紀念祖師，我們更希望祖師在嵩山少林寺見達摩祖師所得的佛法的精髓、核心，就如我們祖師他未出家之前的名字——神光一樣，這種光明能照耀我們的心田，能幫助我們。我們也以此為因緣紀念祖師，我們也希望在這一期生命當中能真正得到佛法的精髓，獲得究竟的解脫。

二祖寺作為紀念二祖慧可的道場，肯定是禪宗的祖庭，我們在此弘揚佛法是義不容辭的。在所有的禪宗祖庭以及別的宗派的祖庭當中，目前只有二祖寺——紀念二祖這樣一個偉大高僧、菩薩、古佛的道場，一直以來都沒有興複起來。我們作為禪門弟子、佛弟子、三寶弟子，希望盡自己最大的努力為祖庭、為道場做一點利益，能有這份福報是我們非常榮幸的。我們在恢復祖庭的同時，我們更希望真正的佛法、禪能幫助我們，我們希望大家能正確地認識禪、認識佛法這門生命科學，這門身心實相的學問，能真正地幫助我們個體生命心安、心平、解脫、安詳、和諧。

我們也希望每年祖師涅槃這一天，我們紀念祖師——其實，紀念祖師的背後是什麼呢？讓祖師他不需要我們紀念，通過這種形式讓我們跟禪接近、親近，和我們自己的生命相約。所以，我們的紀念活動的意義在此，也希望禪，就像我們祖師的名字一樣——神光，能照耀我們，把我們身心的那種黑暗、無明去除掉，障礙去除掉，讓我們活得更光明、更陽光，更加的自在、更加的和諧。我相信，我們紀念祖師，我們也追隨祖師，祖師對法的認識，對三寶的這種恭敬、虔誠也能幫助我們，我們也通過這種形式表達我們對三寶的信心、虔誠，表達我們對祖庭、對三寶的護持。我想，這就是我們的功德。沒有通過這種形式，說明不了我們的真誠和恭敬，希望我們都能為祖庭的復興，為生命的重建盡自己最大的努力。

(2017-04-01來源: 網易佛學 作者：河北邯鄲二祖寺住持--戒毓法師)

         河北邯鄲二祖寺住持--戒毓法師