2018-05-19 00:43:07幻羽

達磨大師《悟性論》 ─ 原文

          

       達磨大師《悟性論》達磨祖師著 渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻
  

禪宗初祖達摩大師傳燈法本─《悟性論》:

   1.夫道者,以寂滅體。修者,以離相宗。故經雲:寂來是菩提,滅諸相故。 佛者,覺也;人有覺心,得菩提道,故名佛。經云:離一切諸相,即名諸佛。是知有相是無相之相,不可以眼見,唯可以智知。若聞此法者,生一念信心,此人以發大乘,超三界。
 
   2.三界者,貪嗔癡是。返貪嗔癡
戒定慧,即名超三界。然貪嗔癡亦無實性,但據眾而言矣。能返照、了了見,貪嗔癡性即是佛性,貪嗔癡外更無別有佛性。經云:諸佛從本來,常處於三毒,長養于白法,而成於世尊。三毒者,貪嗔癡也。言大乘、最上乘者皆菩薩所行之處也。無所不乘,亦無所乘,終日乘未嘗乘,此佛乘。經云:無乘佛乘也
 
   3.若人知六根不實,五蘊假名,遍體求之,必無定處,當知此人解佛語。經雲:五蘊窟宅,是名禪院;內照開解,即大乘門。不憶一切法,乃名
禪定。若了此言者,行住坐臥皆是禪定。知心是空,名見佛。何以故?十方諸佛皆以無心、不見於心,名見佛。捨身不吝,名大佈施。離諸動定,名大坐禪。何以故?凡夫一向動,小乘一向定;出過凡夫、小乘之坐禪,名大坐禪。若作此會者,一切諸相不離自解,一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心求法者迷,不將心求法者悟。不著文字名解脫,不染六塵名護法,出離生死名出家,不受後有名得道,不生妄想名般涅槃,不處無明大智慧,無煩惱處名般涅槃,無相處名彼岸。迷時有此岸,悟時無此岸。何以故?凡夫一向住此。若覺最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸,此人之心已無禪定。 

   4.煩惱名眾生,悟解名菩提,亦不一不異,只隔其迷悟耳。迷時有世間可出,悟時無世間可出。平等法中,不見凡夫異于聖人。經云:平等法者,凡夫不能入,聖人不能行。平等法者,唯大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死,動異於靜,皆名不平等。不見煩惱異於涅槃,是名平等。何以故?煩惱與涅槃,同是一性空故。 是以小乘妄斷煩惱,妄入涅槃,
涅槃所滯。菩薩知煩惱性空,即不離空,故常在涅槃。
 
   5.涅槃者,涅而不生,槃而不死,出離生死,出般涅槃。心無去來,即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者,即是無妄想處。菩薩入道場者,即是無煩惱處。空閒處者,即是無貪嗔癡也。貪
欲界,嗔色界,癡無色界。若一念心生,即入三界;一念心滅,即出三界。是知三界生滅,萬法有無,皆由一心。 

   6.凡言一心者,似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名,無有實體,即知自寂之心亦是非有,亦是非無。何以故?凡夫一向生心,名
有;小乘一向不心,名無;菩薩與佛未曾生心,未曾滅心,名非有非無心。非有非無心,此名中道。是知將心學法,則心法俱迷;不將心學法,則心法俱悟。凡迷者,迷於悟;悟者,悟於迷。正見之人,知心空無,即超迷悟。無有迷悟,始名正解、正見。色不自色,由心故色;心不自心,由色故心。是知心色兩相,俱有生滅。有者有於無,無者無於有,是名見。
 
   7.夫
見者,無所不見,亦無所見,見滿十方,未曾有見。何以故? 無所見故,見無見故,見非見故。凡夫所見,皆名妄想。若寂滅無見,始名見。心境相對,見生於中;若內不起心,則外不生境,故心境俱淨,乃名為真見。作此解時,乃名正見。 不見一切法,乃名為真見。作此解時,乃名正見。不見一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。何以故?見與不見,俱不見故;解與不解,俱不解故。無見之見,乃名見;無解之解,乃名解。夫見者,非直見於見,亦乃見於不見。解者,非直解于解,亦乃解於不解。凡有所解,皆名不解;無所解者,始名解,解與不解,俱非解也。經云:不舍智慧名愚癡。以心空,解與不解俱是;以心為有,解與不解俱是妄。若解時,法逐人;若不解時,人逐法。 若法逐於人,則非法成法,若人逐於法,則法成非法。若人逐於法,則法皆妄;若法逐於人,則法皆真。是以聖人亦不將心求法,亦不將法求心,亦不將心求心,亦不將法求法。所以心不生法,法不生心,心法兩寂,故常為在定。 

   8.眾生心生,則佛法滅;眾生心滅,則佛法生。心生則真法滅,心滅則真法生。已知一切法各不相屬,是名得道人。知心不屬一切法,此人常在道場。迷時有罪,解時無罪。何以故?罪性空故。迷時, 無罪見罪; 若解時,即罪無罪 。何以故?罪無處所故。經云:諸法無性,真用莫疑,疑即成罪。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪業即為消滅。迷時,六識五陰皆是煩惱生死法;悟時,六識五陰皆是涅槃無生死法。修道人不外求道。何以故?知心是道。若得心時,無心可得;若得道時,無道可得。若言將心求道得者,皆名邪見。迷時有佛有法,悟無佛無法。何以故?悟即是佛法。 

   9.夫修道者,身滅道成,亦如甲拆樹生。此業報身,念念無常,無一定法;但隨念念修之;亦不得厭生死,亦不得愛生死,但念念之中,俱不妄想,則生證有餘涅槃,死入無生法忍。眼見色時,不染於色;耳聞聲時,不染於聲,皆解脫也。眼不著色,眼為禪門;耳不著聲,耳為禪門。總而言之,見色性者常解脫,見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者即名解脫,更無別解脫。善觀色者,色不生於心,心不生於色,即色與心俱是清淨。無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。眾生造作妄想,以心生心,故常在地獄。菩薩觀察妄想,不以心生心,故常在佛國。若不以心生心,則心心入空,念念歸靜,從一佛國至一佛國。若以心生心,則心心不靜,念念歸動,從一地獄曆一地獄。若一念心起,則有善惡二業,有天堂地獄;若一念心不起,即無善惡二業,亦無天堂地獄。為體非有非無,在凡即有,在聖即無。聖人無其心,故胸臆空洞,與天同量。 

   10.心得涅槃時,即不見有涅槃。何以故?心是涅槃。若心外更見涅槃,此名著邪見也。一切煩惱為如來種子,為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來,不可得道煩惱是如來。故身心為田疇,煩惱為種子,智慧為萌芽,如來喻于穀也。佛在心中,如香在樹中。煩惱若盡,佛從心出;朽腐若盡,香從樹出。即知樹外無香,心外無佛。若樹外有香,即是他香;心外有佛,即是他佛。
 
   11.心中有三毒者,是名國土穢惡;心中無三毒者,是名國土清淨。經雲:若使國土不淨,穢惡充滿,諸佛世尊於中出者,無有是處。不淨、穢惡者,即無明三毒也;諸佛世尊者,即清淨,覺悟心也。
 
   12.一切言語無非佛法。若能無其所言,即盡日言是道;若能有其所言,即終日默而非道。是故如來言不乘默,默不乘言,言不離默。悟此言默者,皆在三昧。若知時而言,言亦解脫;若不知時而默者,默亦系縛。是故言若離相,言亦名解脫;默若著相,默即是系縛。夫文字者,本性解脫。文字不能就系縛,系縛自來就文字。法無高下;若見高下,即非法也。非法為筏,是法為人。筏者,人乘其筏者,即渡非法,則是法也。 

   13.若以世俗言之,即有男女貴賤;以道言之,即無男女貴賤。以是天女悟道,不變女形;車匿解真,寧移賤稱乎?此蓋非男女貴賤,皆由一相也。天女於十二年中,求女相了不可得,即知於十二年中,求男相亦不可得。十二年者,即十二入是也。 

   14.離心無佛,離佛無心;亦如離水無冰,亦如離冰無水。凡言離心無佛者,非是遠離於心,但使不著心相。經云:不見相,名為見佛。即是離心相也。離佛無心者;言佛從心出,心能生佛。然佛從心生,而佛未嘗生心。亦如魚生於水,水不生於魚。欲觀於魚者,未見魚而先見水;欲觀佛者,未見佛而先見心。即知已見魚者忘于水,已見佛者忘於心。若不忘于心,尚為心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。 眾生與菩提,亦如冰之與水;為三毒所燒,即名眾生;為三解脫所淨,即名菩提。為三冬所凍,即名為冰;為三夏所消,即名為水。若舍卻冰,即無別水;若棄卻眾生,則無別菩提。明知冰性即是水性,水性即是冰性。眾生性者,即菩提性也。 

   15.眾生與菩提同一性,亦如烏頭與附子共根耳;但時節不同,迷悟異境,故有眾生、菩提二名矣。蛇化為龍,不改其鱗;凡變為聖,不改其面。但知心者智內照,身者戒外貞。眾生度佛,佛度眾生,是名平等。眾生度佛者,煩惱生悟解;佛度眾生者,悟解滅煩惱。非無煩惱,非無悟解;是知非煩惱無以生悟解,非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生,若悟時眾生度佛。何以故?佛不自成,皆由眾生度故。諸佛以無明為父,貪愛為母。無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明,亦如右掌與左掌,更無別也。迷時在此岸,悟時在彼岸。若知心空不見相,則離迷悟;既離迷悟,亦無彼岸。如來不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也;此岸者,凡夫也;彼岸者,菩提也。
 
   16.佛有三身者:化身、報身、法身。若眾生常作善根,即化身現。修智慧,即報身現。 覺無為,即法身現。飛騰十方,隨宜救濟者,化身佛也。斷惑修善,雪山成道者,報身佛也。無言無說,湛然常住者,法身佛也。若論至理,一佛尚無,何得有三?此言三身者,但據人智有上中下。下智之人妄興福力,妄見化身佛;中智之人妄斷煩惱,妄見報身佛;上智之人妄證菩提,妄見法身佛;上上智之人內照圓寂,明心即佛,不待心而得佛。是知三身與萬法,皆不可取、不可說。此即解脫心,成于大道。經雲:佛不說法,不度眾生,不證菩提。此之謂矣! 

   17.眾生造業,業不造眾生。今世造業,後世受報,無有脫時。唯有至人19,於此身中,不造諸業,故不受報。經雲:諸業不造,自然得道。豈虛言哉!人能造業,業不能造人。人若造業,業與人俱生;人若不造業,業與人俱滅。是知業由人造,人由業生。人若不造業,即業無由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造業,妄說無報,豈不苦哉!若以至理而論之,前心造、後心報,何有脫時?若前心不造,即後心無報,亦安得妄見業報哉? 

   18.經云:雖信有佛,言佛苦行,是名邪見。雖信有佛,言佛有金鏘、馬麥之報,是名信不具足,是名一闡提。解聖法者,名為聖人;解凡法者,名為凡夫。但能舍凡法就聖法,即凡夫成聖人矣。世間愚人,但欲遠求聖人,不信慧解之心為聖人也。經雲:無智人中,莫說此經。此經者,心也,法也。無智之人,不信此心、成于聖人,但欲遠求外學,愛慕空中佛像光明香色等事,皆墮邪見,失心狂亂。經云:若見諸相非相,即見如來。八萬四千法門,盡由一心而起。若心相內淨,由如虛空, 即出離身心內八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死,飽臨愁饑,皆名大惑。所以聖人不謀其前,不慮其後,無戀當今,念念歸道。


19
.夜坐偈云:

一更端坐結跏趺,怡神寂照胸同虛。曠劫由來不生滅,何須生滅滅生渠。

一切諸法皆如幻,本性自空那用除。若識心性非形像,湛然不動自如如。

二更凝神轉明淨,不起憶想真如性。森羅萬像並歸空,更執有空還是病。

諸法本自非空有,凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷,誰道即凡非是聖。

三更心淨等虛空,遍滿十方無不通。山河石壁無能障,恒沙世界在其中。

世界本性真如性,亦無無性即含融。非但諸佛能如此,有情之類普皆同。

四更無滅亦無生,量與虛空法界平。無來無去無起滅,非有非無非暗明。

無起諸見如來見,無名可名真佛名。唯有悟者應能識,未會眾生由若盲。

五更般若照無邊,不起一念曆三千。欲見真如平等性,慎勿生心即目前。

妙理玄奧非心測,不用尋逐令疲極。若能無念即真求,更若有求還不識。

 

20.真性頌


達摩大師悟性論終

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