※禪堂規矩詳解※  *武漢-普願禪寺* 釋真嚴法師2018-01-16

 

寺院的中心為禪堂，是為了求得見諦、悟道所在。

禪堂有四大法器：鐘板、香板、散香、慧命臺上坐木魚。

禪堂內分東西兩大廣單，中有佛龕，內供毗盧遮那佛，佛龕後有維摩龕，廣單上每年請職貼單條，分東西兩序。

東序有堂頭大和尚等列職；西序有首座、西堂、後堂、堂主。

禪堂每日以鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導，因此，禪堂的鐘板就是大眾的號令。

《大比丘三千威儀》卷下載：“於布薩、誦經、集合眾僧、飯食等，皆可敲鳴鉗椎”，所謂“龍天耳目”，必須相當尊重。鐘板的配合有時是臨濟宗的“一鐘一板一木魚”，有時是“二板一鐘一木魚”，或者“三板一鐘一木魚”，都代表了一些特殊的意義。

總之，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下，井然有序。

 

禪堂司鐘板法則

鐘板者，乃引領大眾梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鐘板號令行事，凡司鐘板者應謹慎盡職，如法敲打。

臨濟鐘板，一天作為“四止四開”。從一板一鐘至三板一鐘止靜，及揚板開靜，不得錯亂。當值司鐘板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。

司鐘板的當值，起香前應打三陣叫香，集眾入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下。

當值司鐘板的輕重，應板打八分，鐘敲六分，速度不得參差不齊。當值司鐘板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。

凡司鐘板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閑岔。

司鐘板如法，能作為行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸勝因良緣，反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎！

 

禪堂法器名稱

鐘板：鐘板懸掛於香桌上方，鐘上板下，規格隨禪堂的大小而有所不同。禪門五家鐘板，各有特色，橫式代表“橫遍十方”，直式代表“豎窮三際”，圓式代表“圓滿報身”。鐘板是禪堂大板香、起香，掛二板講開示、止靜及揚板所用。臨濟宗鐘板一日作息“四止四開”的主要訊號。

催板：靠近鐘板，掛在牆上的一塊較小的板，為跑香中站板及講開示後，催促再次跑香之用。

木魚：放置於維那香桌上，為起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

叫香：以兩片長方形木塊互擊出聲，為集眾進堂、跑香中催香；抽解小淨後，警示進堂坐香及開靜後，維那示意下坐之用。

引磬：如碗狀的小鐘，以小鐵枹擊之。於其底部中央貫紐，附有握柄，便於把持。為大板起香、揚板與鐘板三結三交及開靜，問訊出堂之用。

香板：禪林用以警策修行之木板，形如寶劍，依使用目的不同，分有多種。

巡香香板：用以巡查坐禪昏沉者。

監香香板：于禪七時使用，一般由方丈、首座、西堂、維那等執行。

清規香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

堂規香板：用以懲誡違規者。

維那香板：以職取名，維那專用。

警策香板：用以警策用功辦道者。

 

禪堂鐘板訊號

禪堂外的訊號：寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。

起一板：大眾開大靜養息時，由巡夜人員敲擊的訊號。

起二板：夜巡完畢的訊號。

起三板：通知廚房典座人員起床的訊號。

起四板：通知大眾起床的訊號。

煞五板：完成起四板的訊號。

接報鐘：禪堂回應堂外的訊號。

打接鐘：鐘聲訊號與報鐘相接，共一百零八下。

打叫香：示意早齋將開始的訊號。

開梆：飯頭敲擊懸掛在齋堂外的大木魚梆，通知大眾即將開飯的訊號。

 

禪堂內的訊號

起香：大板香（一板一鐘二木魚）、小香（二木魚）。

掛二板：大板香（二板一鐘），為講開示的訊號。

站板：（一槌小板）小香跑香進行中停止的訊號。

催板：（二槌小板）聽開示後，再行跑香的訊號。

抽解：（一槌木魚）禪坐前上淨房的訊號。

止靜：大板香（三板一鐘）、小香（三槌木魚），為靜默坐禪參修的訊號。

開靜：大板香（一槌引磬）、小香（一槌木魚），禪者停止坐禪，聽許散動下座之訊號。

揚板：三陣（若人欲了知，三世一切佛），臨濟鐘板四止四開，一日作息四次大開靜的訊號。

 

禪堂乃是選佛場，禪宗要地，規矩嚴謹，所謂：“開萬聖之圓乘，闡佛祖之慧命，弘宗門之大范，造學者之佛國”。

舉止要有規則，自然肅靜無聲，大眾方能安心參禪，克期取證，行住坐臥，自班首乃至清眾，均有儀規可循。

 

行香

行如風，如風之行止無跡，不得回互盼顧，穿長褂不能抄手，須大步經行，如猛虎下山。行香擺手左手擺三分，右手甩七分，須順圈子而走，不得穿堂直過。進堂不問訊、不合掌，不得抄手而行，須兩手垂直，不得東張西望，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行走與前人相距三塊磚，行走近人之前，而失行之威儀。

 

住立

立如松，如松之挺直無有偏斜，不得以兩手抄後，不得叉手而立，必須雙手垂直，站立腳跟對齊，前八後二站定，端正無偏則心地公直矣。

 

坐香

坐如鐘，如鐘之安穩，不稍動搖，凡坐香皆跏趺坐，單跏趺即右腳在下左腳在上；雙跏趺即先左腳放右大腿上，再右腳放在左腿上。將底下兩大服角，先包右腿，後包左腿，再包兩膝，名為“兩把半”。膝頭平位邊，頭靠衣領，手捧彌陀印，坐香必須端身正坐，身端則心正，心正因直，因直則果自不紆曲矣。不但坐香，即一切處，人前背後亦然。

 

臥

臥如弓，佛制四大威儀，臥時皆右手枕頭，左手搭膝，兩腿相疊，不得掉舉，不得仰睡，仰睡名修羅睡；不得左手枕頭右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名餓鬼睡；不得伸兩腳睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥臥。吉祥臥者，十方諸佛同臥，歷代祖師同臥。不依吉祥臥者，乃蠢動含靈，六道四生同臥，所以天堂、地獄，凡聖兩途，只在臥時一念。

 

禪堂的規約

繁不勝舉，如“禪堂出入往返儀規”、“禪堂上下廣單日行儀規”、“禪堂調香儀規”、“禪堂期頭大進堂儀規”等等。若依來果老和尚所訂《高旻寺四寮規約》，禪堂規約有近百條。

每年七月期頭，大進堂人數稍多，要齊集韋馱殿學習進堂，演練規矩。如和尚教規矩，即雲：“今天演習禪定日行規矩，此一堂佛事大非等閒，何以開萬聖之圓乘，闡佛祖之慧命，弘宗門之大范，選學者之佛因。然老參師父或諸方住過叢林之大眾，雖大同小異。初發心之人，要加倍留心，眼晴要看好，耳朵要聽好。老住的人可在位上坐，新進堂的人，一齊站在佛前來。”和尚言畢，即教規矩。

所教如下：

第一散香演習，請交、敲、卓散香之規矩；

第二散香演習，散杯、倒茶、收杯。

第三散香演習，吃包子。

第四加香後散香事。

第五巡香演習，請香板、下香板、巡香大小規矩、散杯子數、倒茶、收杯子、卓香板、交香板。

第六吃茶事。

第七加香後同巡香裝香事，又巡香四種香板：沖盹打呼、前沖後仰、東歪西斜、靠壁扒位。

第八鋪卷棕墊蒲團。

第九演習衣、袍、具之搭抽及使用時機。

第十演練盤腿方法。

第十一位子上下。

第十二廣單上下。

第十三演習簾子之推放。

第十四演習架房規矩。

這些規矩是禪者必修的儀規。

禪門的規矩是為了奮迅而設，因此有“禪七”，克期取證之禪修。禪七，通常以七天為單位，可連續七個星期，長達四十九天。禪七中只能在吃飯、大小解，離開禪堂，餘此都在禪堂內跑香、坐禪。打七期間不上早晚殿，早晚殿由悅眾師父誦持。

為了禪七做好準備，增加一回合的跑香和靜坐，是打“禪七”的預演，稱為“加香”。加香將至，和尚表堂警策，並招呼大眾演習加香法則。維那擬好監香名單，呈和尚審定。

十五日，起養息香，掛過二板吃茶畢，等茶壺出堂，維那表堂道：“班首師父慈悲，恭喜師父們，常住替你們加香了。加香這一堂佛事，專為你們加功進步，平時動靜閑忙，總有一點疏散，加香後請各監香發心，成就你們的道念，你們當要向道上會。被監香，下香板不能稍有動念。監香共有八種香板，那八種呢？輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪，前沖後仰，靠壁扒位。如有犯此八事，監香盡可下香板。稍刻收過杯子，各監香聽報過名字，就位站定。正副悅眾捧香板跟維那後走，交監香。交待過了，各人留心記好。”

維那表堂畢，卓杯子，候杯籃出堂。取監香名單，即報云：“奉和尚命，請內外寮各監香，請某某書記……為監香。”

一一唱過名字，眾監香一齊就位站定。維那便從東繞到佛龕西前，悅眾捧監香香板隨後。維那橫持監香香板，對監香。監香對維那持的香板問訊，維那後將香板掉頭交監香，監香橫持向上一舉，維那對監香香板問訊。從西前到西後，又從東後到東前，交香板。交時新報名的監香就位站起立定，不動腳不轉臉。監香按過香板，隨將香板橫放位後，就位坐下。

維那交過香板後，歸位坐下。警策表堂雲：“監香師傅，既受常住職，必當盡職，不得有誤公事。輪到監香時，答‘起’字時，必奮勇向前，不能一日退後。香板頭上出祖師，到下香板時，必審定仔細，如下到那一位的香板，他有爭香板之處，立即告訴我，雖是助道，定要耐煩。交代過了，各人留心記好。”

當值打催板，大眾跑香四、五個圈子。維那催香，打“連二香板”，即喊頭一個“起”字，眾監香和後，和尚、班首次第而喊。當值師平常經行跟維那後，至加香日起，不走維那後，就在外圈經行，但聽末後“起”字尾音，打鉗錘。散香不卓，維那候和尚到本位放香板，方舉步，從東繞西。散香、監值二人隨維那後，走至門邊，如常站立。惟散香不卓，維那歸位卓香板。監值掛簾子，進堂鋪拜墊。散香至堂外，敲同平常，大眾小圊回堂坐香。

當值師敲三板一鐘止靜，行禮畢，監值收蒲團，關門歸位。當值出香盤。巡香出位請香板，從東繞西，檢看草鞋可齊，至門口立定。稍後，監香下位，與巡香並立。皆依監香先動步為主，開步二人監巡。監香有一半警策，略謂八種香板：輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪、前沖後仰、靠壁扒位，巡香下後四種香板。

巡香香板，手拿懸肩，香字平耳朵。監香合掌香板，側掌當胸，板尖齊眉。凡監香、巡香，行步離人之坐位二尺許，在第三塊磚上行。如靠近了則有衣風，如離遠則不夠下香板，打香板要指實掌空。下香板時，須限領縫為度，正打在肩膀挑擔的部位，不得傷人頸耳，不得打在脊背上。見有昏沉，前沖後仰，東倒西歪，低頭打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝對胳膝，腳到手到，下過便走，不准互相眥望。既下香板，須當響亮，操手香板，不可太多，多則令人動念，亦不可久立，立久則巡照不周。不得觀望不清，便亂下香板，亦不得見已有昏沉者不下香板，亦不得打報復香板，亦不得無故打人，既受斯職，必須認真發心供養，乃助道因緣。

監香看香不多，先行歸位。巡香候香到開靜交香板。大眾吃包子畢，維那打叫香三下，放腿子，凡加香後，放腿子皆聽叫香。大眾行香，至打站板，眾人聽鉗錘一響，即立定，猶如鐵柱一般，不得動搖，面前有空地者罰。班首站在四角，監香靠兩邊位立，香板平執。和尚講開示，如和尚不在堂，即班首開示，各依次講。前人在堂，後人無事不可外出。如班首不在堂，維那立本位講規矩，如班首替代維那可出位開示。當值聽招呼打催板，香到打抽解止靜。巡香請香板走過，監值鋪棕墊，打開一、二尺，不可太長。監香下位同上。到開大靜鉗錘後一拜，當值不拜，聽悅眾打引磬問訊，接木魚兩下，起六枝香。在開大靜當值揚頭陣板時，散香師至佛前請散香，煞二陣板，散香請下問訊。煞三陣板到佛龕後聽二椎木魚，西敲三下，東敲三下。諸師小圊吃開水，回堂經行不跟圈子。

大眾散行，惟監香一位跟著維那。喊“起”字時，維那與監香平喊平答。第一個“起”字在香桌前，維那先喊，監香後答。第二個“起”字，到司水角，監香先喊，維那後答。第三個“起”字與第一個相同。

打抽解，維那卓香板，大眾不出門，各歸位坐。散香出外，敲三陣，收一下進堂，交過歸位坐香。當值打木魚止靜，監值關門，巡香請香板，走草鞋圈子如常。監香不下位。六支香三個圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大頭向下。見稍有輕昏點頭，對面丁字步，站形如虎勢，卓香板一下。彼人即下位至棕氈跪參。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，將彼草鞋拖出，三圈皆如是。至開靜交香板，開門掛簾子進堂，眾人下位，聽引磐禮佛三拜畢，各人小圊養息。

次日早起吃開水畢，收過杯子煞報鐘。巡香下位請香板，不走草鞋圈子。三個圈子巡法皆一順，從西至東。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下鉗錘，故而香板決定下在右肩，皆下順手香板。走圈子，耳朵要聽大鐘，快鐘站佛前，慢鐘走圈子，扣好鐘畢，聽掛二板一鐘，交香板，余者照常。

 

起七

是禪七的開始，按照江西雲居山《雲居暫行儀規》的規定：

起七的當天早上，僧眾早晚殿后回到禪堂，班首、維那在佛龕前站立，眾人分東西站立，不問訊，等候傳牌。大和尚的侍者捧“起七”牌進堂，居中一舉，再向西一舉，中間一舉，向東一舉，中間一舉。走向佛龕東邊，向維那一舉。維那合掌問訊接牌，向上一舉，維那師將“起七”牌交給香燈師，接放佛龕東邊，後掛禪堂門口。同時，當天上午灑淨，晚上禮祖，然後到方丈樓向大和尚“告生死假”，表明自己的決心，希望通過禪七中的修行，能夠了脫生死。

僧眾回到禪堂後，在佛龕兩邊站好，監香出位行禮。然後，維那師率領悅眾或方丈寮，迎請大和尚主七。到達禪堂，大和尚執香板，然後說法。說後，將香板卓地立：“起”！當值師催板，眾監香答“起”。這也是改變腳伐的號令。僧人低著頭，身彎三分，兩手重於腿側，踮腳跑，每一個班首喊一個“起”，從首座順序喊，維那末後接一個“起”字。維那喊“起”字時，隨手將香板繞一圈，走向香桌。這時有去解手的可以出堂，稱為“小圊”。維那還喊“小圊趕快”，催眾抓緊時間。所有的人回到禪堂，開始坐禪，稱為“養息香”。開靜後，護七散杯子，勘茶水、發包子，吃過，收杯子，開始跑香。

禪七開始後，每天坐香12支香，跑香12支，總共24支。坐禪的12支香分別稱為：早課香、早板香、早四支，早六支香，午板香、午四支香、晚課香、養息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。

禪七每天所行的二十四支香，有著完整規矩，這是一個寺院主修特點。規矩者可參考《雲居暫行儀規》。

經過一個禪七或七個禪七的磨煉，主七和尚要考察大眾的成就，這稱為“大總考功”。主七大和尚考完後，還有持香板打警策，講開示等。

大眾開靜後，排班到韋馱殿請主七大和尚解七。主七和尚到禪堂後，先說法，然後直指圓相，說道：“解”！接著，大眾禮拜感謝主七和尚、班首等職事的奉獻。晚殿前，還要禮祖，到方丈樓“消生死假”。整個禪七就告一個段落。

 

有關法卷

據法光法師講，法卷肇始于龍池幻有禪師，他是明末人，他年輕時，從江蘇乘船逆江而行，至湖北荊州，本想去終南山習定，因患眼疾，又遭明武宗滅法，隱住於荊州鄉下的一個縫鞋匠家中數載。

武宗滅法後，有一天，他問縫鞋匠，你去城裏縫鞋，看見是否有出家人，答道：已看見，師說：我有一物要賣，貨賣出家人，不賣俗人。說著從衲衣中打開背心一處。一塊黃布上有四字“正法眼藏”，你明天進城放在擔子前面。

第二天，鞋匠照辦，坐在城南門口做活，不一會兒來了一個“癩頭和尚”，一見此物，便問鞋匠，您這物從何處得來？鞋匠答曰：是住在我家的師父，今日要我賣給出家人，價錢由我師父面定。隨後二人回到鞋匠家，這時幻有禪師坐在堂中，出家人隨即三拜，幻有禪師就勢按住那和尚的頭，說：“好一個癩瓜。”那人休息二天，收拾背架接幻有禪師乘船而去江浙，弘宗演教，續佛慧命。那個和尚名叫“密雲悟祖”。

法卷有兩種寫法，虛雲老和尚是傳統寫法：“正法眼藏，佛祖源法”，八個大字。從釋迦牟尼佛靈山拈花，迦葉尊者破顏含笑，始為西天初祖，至廿八達磨菩提，至慧能六祖一花開五葉，五宗各宗的祖師傳承順序而寫。

如，傳臨濟第四十、傳曹洞四十、傳溈仰第、傳雲門第、傳法眼第，再寫法偈一首，某某禪人善自護持，後書法派，佛曆：歲次 年 月吉日，蓋寺院及傳法師父的印章。謹識！

另一種寫法是：“正法眼藏”大字寫在黃綾上，從上諸祖備在傳燈，茲不重出，略書近代，以表源流。傳臨濟正宗第四十幾世，空林堂上第幾代，再寫付法偈一首，某某禪人善自護持，後書法派，佛曆歲次 年 月吉日，後蓋寺院大印章，正法眼藏大印，傳法師父印章。謹識！

五個宗派敲板和鐘的規矩也不一樣：臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課後、早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘，共九下，四次共三十六下。溈仰宗、雲門宗每日三次，即早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板二鐘、三板三鐘，共十二下，三次共三十六下。這些規矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：“五家鐘板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規，尊重尊重。”照板，長約一尺四寸，高約八寸，厚約二寸，上書“謹白大眾，生死事大，無常迅速，各宜醒覺，慎勿放逸”字樣，屬於報時的板。此板由巡照師掌握，每天打兩次。第一次在淩晨，繞寺院一周，邊走邊敲。每敲四下，好像是在呼喚：“上、座、師、請起！”然後再打一次催板，將起床資訊交給禪堂報鐘。第二次在晚上，接止靜的鐘聲，最後打五下，收板。

 

簽

簽在叢林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧眾生活起居的信號，又是曉偷僧眾遵守叢林清規的執法象徵。簽由簽板和簽片兩部分組成。簽板是用一根長約五尺的大斑竹或摘竹對剖、打磨、上漆而製成，凸面的上部刻著“鐵面無私”四字；凹面的上部刻著“徇情者罰”四字。簽片長約丫尺，寬約八分，共二十四片；每十二片重疊為一組，將兩組並列，用絲繩通過板孔固定在簽的中上部。簽片二十四塊，分寫《叢林清規》二十四條：

一、破根本大戒者出院。

二、不遵聖制、破壞清規者出院。

三、住不滿期會、私逃者擯。

四、刁唆是非、鬥構兩頭者擯。

五、私立徒眾者擯。

六、出言粗獷；交拳撕打者罰，執拗不受罰者擯。

七、惡口罵詈、我慢自高、攪群亂眾者罰，執撤不受罰者不許共住。

八、私自化緣入己，錯昧因果者不許共住。

九、飲酒食肉者不許共住。

十、有犯清規、不遵議罰者不許共住。

十一、細小不忍、動氣發粗者罰。

十二、您情散誕、惡人警策者罰。

十三、大小執事，如不盡力者罰。

十四、馳騁機鋒、混濫佛法者罰。

十五、聞犍椎聲避懶坡事，不隨眾者罰。

十六、有事他出，歸期違限者罰。

十七、殿堂廊廡及山門間三五成群，閒談雜話者罰。

十八、以常住化緣，私用者罰。

十九、兩序執事，不上方丈告假，去三五日，私應外緣者罰齋供眾，如過半月不回，去職隨眾。

二十、無事竄寮者罰。

二十一、司職不盡職者罰。

二十二、侵損常住及破期告假者罰。

二十三、不體惜常住什物等件者賠。

二十四、犍椎錯亂、梆板參差者巡寮跪香。

巡簽一般由叢林的僧值（又名糾察）師擔任。僧值師拿上簽邊走邊搖，以簽片、簽板相互撞擊發出的聲音警醒僧眾。每天巡簽三次：第一次是在早晨，當寺院的鼓樓敲第一陣鼓時，僧值師巡視僧眾是否都起床，並作好上殿課誦的準備。第二次是在傍晚，當大殿的鐘敲第三響時，僧值師巡視僧眾是否都已穿袍搭農，陸續去大殿上晚課了。第三次是在晚間，當鐘樓響完“止靜”的鐘聲後，僧值師巡視僧眾是否都進入睡眠了。

在三次巡簽中，若發現有僧人違犯《叢林清規》二十四條處，僧值師首先對其進行規勸，若不聽從，即按“鐵面無私”和“不徇私情”的原則給予處罰。

武漢普願禪寺  詳細地址: 湖北省武漢市江夏區神龍港北街

湖北省武漢市江夏區大橋新區邢遠長村有白雲古寺一座，相傳為宋代所建，距今已有千年歷史。其間鼎盛時期僧眾百餘人，香火旺盛。曾經歷經多次戰亂，屢毀屢建。解放後尚存僧寮數間，附近佛教徒燒香拜佛，從未間斷。

近年來，國家建設飛速發展。邢遠長村納入江夏經濟開發區大橋新區管轄。開發區引進國家大型企業鐵路貨場，需徵用白雲古寺舊址。經協商，於二0一三年還建古寺于邢遠長村鐵路山，建有觀音殿，念佛堂，齋堂，寮房等建築，占地約三畝，規模較小。

當地信眾為使道場興盛，正法久住，請來比丘尼釋真嚴法師前來寺院住持弘法，並授權于釋真嚴法師開發建設此道場，與之立下了授權書。今釋真嚴法師大願將白雲古寺發展壯大，更名為普願禪寺，集十方信眾之力，建成規模較大的二眾道場，以容更多信眾禮佛學法，福蔭一方百姓。

師俗姓王，名振芳，法名釋真嚴，號振律，67年出生一個書香世家，祖上門庭顯赫，家教甚嚴。上有兄長三人，王氏門中缺少女娃，故母親求觀音菩薩賜之。幼時常隨母禮佛隨即能教人禮佛，廟裏眾師常歎末學慧根深厚。師從小心地善良，慈悲為懷，助人為樂，時常幫助一些周圍食不果腹的小朋友們，以解饑謹之難，每每遇到小生命不忍其死皆放生之。

受傳統教育之薰陶和專業教育之影響，於廊坊財經學院畢業後自考入一所大型國營企業工作七年。90年初下海經商自辦服裝貿易公司。

正當家庭事業如日中天時，親歷慈母往生之日預知時至，奇香滿室，深為震撼。遂發深願當盡此一報身報佛重恩。

2000年5月于河北省柏林禪寺皈依淨慧長老坐下；2002年放下萬緣在蘇州戒幢律寺進修，聞上濟下群法師開示持戒唯識之佛理，深感佛法大海，不出家不以報佛恩學佛法，毅然辭親割愛。 

2003年四月初八釋迦牟尼佛聖誕日，于福建寧德慈化禪寺依上光下參老和尚座下披剃。于同年11月在福州崇福寺受具足戒；因當年慈化禪寺乃是一所佛教學院，由於師已具較好的佛學基礎，深得教務長悟道法師的賞識，遂聘為佛學院教務主任之職。任教三年期間精研教理教義，打下深厚的佛學根底。

2008年1月被寺院委派到福建福鼎太姥山平興寺參加寧德市佛教協會舉辦的“首屆寺院執事培訓班”學習，並順利拿下結業證書；2008年7月至2010年8月任福安能仁寺監院；同時輔助師父繼續開發建設慈化禪寺，如今的慈化禪寺乃已是百畝大叢林，為慈化禪寺的建設作出很大貢獻！

2011年3月被連江佛教協會會長力邀到連江馬鼻觀音堂住持。

2013年被聘請任“中國佛教文化促進會”副會長至今。

2014年5月被武漢市江夏區宗教局邀請至原白雲古寺現普願禪寺擔任住持。

釋真嚴法師受淨慧長老生活禪之影響，喜真誠灑脫之風格，以禪淨為主接引眾人。在寺院住持事務的同時，嘗試網路弘法接引眾生，得到大眾抬愛！