《廣論》舊版手抄稿第20冊p. 043LL06：

在我們普通說的四依大士是「依法不依人」，這個密教裡面卻有一個特別的地方——依人不依法。

析釋：

「四依」有五：謂法四依、人四依、行四依、說四依、及身土四依。或有說六者，即加眾生皈依之四種對象。

此處開示所說「四依大士」指的是法四依，如：

T12 No. 0374《大般涅槃經》卷第六〈如來性品第四之三〉：「迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉善哉！如來所說真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。」又云：「佛言：『善男子！依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性。是法性者即是如來。……依法者即是法性，不依人者即是聲聞。……依義不依語者，義者名曰覺了，覺了義者名不羸劣，不羸劣者名曰滿足，滿足義者，名曰如來常住不變。如來常住不變義者即是法常，法常義者即是僧常。是名依義不依語也。何等語言所不應依？所謂諸論綺飾文辭。……依智不依識者，所言智者即是如來，若有聲聞不能善知如來功德，如是之識不應依止。若知如來即是法身，如是真智所應依止。若見如來方便之身，言是陰界諸入所攝食所長養亦不應依，是故知識不可依止。若復有人作是說者，及其經書亦不應依。

依了義經不依不了義經，不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。了義者名為菩薩，真實智慧隨於自心，無礙大智猶如大人無所不知，是名了義。』」

別說「依人不依法」

當知《大般涅槃經》卷六當中指示：「不依人者即是聲聞。」故此中的「人」並非指一般補特伽羅，而是特指聲聞。那麼，「依人」的「人」，應該指聲聞以外的「聖者」皆是可依之人。

現在開示的前提是「密教」所說的「依人不依法」，如同一頁前一段開示提到：「密教裡的真正的上師，他的的確確是已經達到了最高成就，應那個最特殊的這種了不起根性的弟子，然後呢，以他相應的這一個心性來示現那個凡夫相，卻是佛的圓滿報身化現的，就這樣。」

因此，密教弟子所依之「人」是「佛的圓滿報身化現」的，所以是已經達到最高成就的人，這種境界已經不叫「人」，而是「人法不二」的境界。因此，密教上師是三寶的代表，也是法的代表。故說「依人不依法」並無相違之虞！

值得一提的是，即使顯教「依法不依人」，也必須簡擇「依什麼樣的法」。