2020-12-04 09:38:54deepmind

廣論消文239 《釋論》中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧。

廣論消文239  2398-2407

第二,修學餘生不離發心之因分二:

斷除能失四種黑法; 受行不失四種白法。

今初。

因為菩提心的誓願是從現在開始乃至於證得菩提,所以不但今生要守護,而且將來也要使它一直增長而不可失壞。怎麼樣使來生能夠不離菩提心?如果造了四種惡法,餘生就會失去菩提心,反過來,由於造了四種善法,以後自然不會失去菩提心,這是出自《大寶積經》。在《大寶積經》一開頭,世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情。

卯一、斷除能失四種黑法分二:

宣說黑白四法之出處 二、正說黑四法

辰一、宣說黑白四法之出處

《大寶積經迦葉問品》說:成就四法,於餘生中忘失發心或不現行。又成就四法,乃至未證菩提中間,不忘菩提之心或能現行。此即願心學處。

《大寶積經迦葉問品》中說:成就四種黑法,將導致菩薩在其他生中忘失發菩提心或令菩提心不現行;如果成就四種白法,則能在未現證菩提之間世世不忘失菩提心或令菩提心現前。這就是願心的學處。

《寶積經》云:復次迦葉,菩薩有四法失菩提心。何謂為四?(1)欺誑師長,已受經法而不恭敬;(2)無疑悔處令他疑悔;(3)求大乘者訶罵誹謗廣其惡名;(4)以諂曲心與人從事。迦葉,是為菩薩四法失菩提心。復次迦葉,菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。何謂為四?(1)失命因緣不以妄語,何況戲笑;(2)常以直心與人從事,離諸諂曲;(3)於諸菩薩生世尊想,能於四方稱揚其名;(4)自不愛樂諸小乘法,所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉,是為菩薩四法世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。

辰二、正說黑四法分四:

欺誑親教等 於他無悔令生追悔

說正趣大乘諸有情的惡名等

於他人所現行諂誑,非增上心

巳一、欺誑親教等

四黑法中,欺誑親教及阿闍黎尊重福田者,當以二事了知。一、境:二師易知。言尊重者,謂欲為饒益。言福田者,謂非師數,然具功德。此是《迦葉問品釋論》所說。二、即於此境由作何事而成黑法,謂於此等隨一之境故知欺誑,則成黑法。

第一黑法——欺誑親教師、阿闍黎、尊重、福田,應從兩方面了知:對境;對此境由作何種事而成黑法。第一是欺誑的對象。就是親教師、阿闍黎、尊長、福田這四個對象。前面兩個我們比較容易了解;尊重,是對你有好處的那些善知識。福田,不一定是老師,但是具有功德的那些人,這是《迦葉問品釋論》。第二是對這四個對象,做了什麼事而成了黑法呢?就是只要對任何一個對象,心裡明明知道,卻故意欺誑,就構成了黑法。

益西彭措堪布開示

一、在所欺誑的四個對境中,親教師與阿闍黎容易了知。所謂尊重,是指欲作饒益。所謂福田,是指雖不屬於師長但具有功德之人。這是堅慧論師在《迦葉問品釋論》中所說。

二、於這些對境由作何事而成為黑法,即對以上任何一種對境,明明知道還故意欺騙,則成為黑法。

欺誑道理者,《釋論》解云:謂彼諸境以悲湣心舉發所犯,以虛妄語而蒙迷之。

欺誑的方式,《釋論》中解釋說:這些親教師等師長出於悲憫心,問你是否犯了墮罪等時,你說妄語矇騙迷惑他。

總其凡以欺誑之心作蒙蔽師長等方便,一切皆是。

古大德說:凡是以欺騙之心作蒙蔽師長等方式,都屬於欺誑。

然諂誑非妄者,如下當說。此須虛妄,以《集學論》說斷除黑法即是白法,能治此者,即四白法中第一法故。

但是諂誑並不屬於此處的妄語,諂誑將在第四黑法中講述。這一黑法必須是虛妄,因為《集學論》中說斷除黑法即是白法,而能對治此一黑法的,即四白法中第一法(應斷除對師長說妄語)的緣故。

益西彭措堪布開示

但是諂誑並不屬於此處的妄語,諂誑將在第四黑法中講述。這一黑法必須是虛妄,因為《集學論》中說斷除黑法即是白法,而能對治此一黑法的,即四白法中第一法(乃至以失去生命的因緣,下至戲笑也應斷除對師長說妄語)的緣故。

若於尊重啟白餘事,而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,亦是弟子欺蒙師長。

如果在尊重前啟白某事,背後卻又另說一事,謊稱善知識已經同意,這也是弟子欺騙師長。

即稟白善知識時存心欺騙,心想首先以這種方式說,等善知識同意後,又以另一種方式做。比如,怕上師不准假,就對上師說自己有病,背後又說上師同意我放假。這就帶有欺騙的性質。

小結:

第一黑法:欺誑師長等。

對境:親教師、阿闍黎、尊重、福田。

等起:明知是自己的親教師等,而欲作欺騙。

加行:說妄語。

究竟:對境了知所說。

巳二、於他無悔令生追悔

第二黑法,即在他人行善而無後悔心時,令他心生追悔。

於他無悔令生追悔,其中亦二:境者,謂他補特伽羅修諸善事,不具追悔。於境作何事者,謂以令起憂悔意樂,於非悔處令生憂悔。《釋論》中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧。

第二種黑法,是於他無悔處,令生追悔。也分兩方面來說明:

第一是令生追悔的對象。就是有人做了種種善事,心中沒有追悔(因作善事自己遭受了損失也不後悔)。

第二是對他做了什麼事而成了黑法呢?使他心生憂悔的心。他本來沒有憂悔的事,卻生起了憂悔。

釋論中說:同修梵行的人,如果以諂誑心,使他人對正在安住的學處心生懷疑,就犯了第二種黑法。

益西彭措堪布開示

於他無悔令生追悔也應從兩方面了知:

一、境,指其他修行善法而無追悔心的人。

二、於對境作何事而成為黑法,即想讓對方對不應追悔之處生起憂悔。

令起憂悔意樂:心中想讓對方生起憂悔的發心。非悔處是相對悔處而言:造惡是應追悔之處,故叫悔處;行善並非應悔之處,故叫非悔處

《釋論》中說:道友正安住戒律學處時,以諂誑心讓他對某條學處糊塗。如此即造下第二黑法。

比如,對出家人說:非時不食沒有功德,現在都什麼時代了,還這樣做。諸如此類,使他人對學處糊塗,都是於他無悔令生追悔

此上二法,能不能欺、生不生悔,皆同犯罪。《釋論》亦同,然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。

上述二法( 欺誑親教等; 於他無悔令生追悔),不論親教師等是否受騙或道友等是否生起悔心,都屬於犯罪。(換言之,對像沒有受騙或未生後悔心也屬於犯罪。)《釋論》也是這樣說。但《釋論》中對第二種罪,說到作後讓他蒙昧,即以方便令他人對善行糊塗-感覺迷惘迷糊,則不論對方是否生起憂悔心,都同屬犯罪。 (淺釋:但《釋論》中說對於第二黑法要「作已蒙昧」才算犯。)

小結:

第二黑法:於他無悔令生追悔。

對境:行善者。

等起:明知對方是行善不具追悔之人,而想使他生起憂悔。

加行:讓對方生後悔心的加行已完成。

究竟:已生後悔。(此觀點是依據才丹夏仲的廣論注釋所說。)

廣論消文239   2398-2407 

日常法師開示

﹝修學餘生不離發心之因分二:

斷除能失四種黑法, 受行不失四種白法。今初﹞

因為菩提心的誓願是從現在開始乃至於證得菩提,所以不但今生要守護,而且將來也要使它一直增長而不可失壞。怎麼樣使來生能夠不離菩提心?如果造了四種惡法,餘生就會失去菩提心,反過來,由於造了四種善法,以後自然不會失去菩提心,這是出自《大寶積經》。在《大寶積經》一開頭,世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情。

【《大寶積經迦葉問品》說成就四法,於餘生中忘失發心,或不現行;又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心,或能現行,此即願心學處。】

此處所言,發了願心以後的學處,都是有憑有據的。《大寶積經》上說:「如果做了四樣事情,那麼將來就會忘失菩提心,或者菩提心不再現行。」也許我們會說:「前生的事情,我們這一生好像都記不得,也沒有現行嘛!」

此處告訴我們,這一生很難得能獲得這樣殊勝的寶貝,如果繼續努力做對的話,下一世自然它會現起來。就像剛才所說的一樣,這一生有很多人就是某方面的天才,如果此生做對的話,來生你就是「菩提心天才」,那是何等地好啊!反過來說,如果做得不對的話,雖然這一生辛辛苦苦學會了,但下一生就沒有菩提心了。何況菩提心是從現在開始一直要憑著它作為根本,才能圓滿佛道的,它是這麼珍貴!所以這四黑法我們眼前就要斷除,對白法要去努力。如果此生能夠在白法上努力,到了下一世不需努力,它自然會現起,這個多省力啊!現在我們就是這樣,假如這一生你稍微花一點氣力,將來生生世世就是佛的佛子,這比起世間的國王、王子來,還要殊勝千百萬倍。斷四黑法、行四白法有這麼大的好處,所以對這二點不要輕視!

【四黑法中,欺誑親教及阿闍黎、尊重、福田者。當以二事了知:一境,二師易知,言尊重者謂欲為饒益,言福田者謂非師數,然具功德,此是《迦葉問品釋論》所說。】

先說四個黑法,這是我們首先要避免的。欺誑親教師及阿闍黎、尊重、福田這是第一條。在《大寶積經》上是這樣說的:「欺誑師長,已受經法而不恭敬。」師、法都提到;而這裡只講到師,這是因為他之所以欺誑師長的原因,是不敬重法,如果真的敬重法的話,他是不會欺誑師長的,這是我們要了解的。

關於這個問題分兩方面:第一個,你所欺誑的對象(就是境),「二師」就是親教師及阿闍黎。「親教師」平常我們稱為和尚。出家後有一位親教師、一位軌範師,也就是這裡指的親教及阿闍黎。「尊重」卻不一定是你的和尚或是阿闍黎,而是「欲為饒益」,就是的確對你有好處的那些善知識。此處的「福田」是指你的老師以外,而對你具有功德的那些人,譬如自己的父母。這些就是在《釋論》上面說的境,這是第一件事情。

【二即於此境由作何事而成黑法,謂於此等隨一之境,故知欺誑則成黑法。欺誑道理者,《釋論》解云:「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯,以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心,作蒙蔽師長等方便,一切皆是。然諂誑非妄者,如下當說;此須虛妄,以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事,而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,亦是弟子欺蒙師長。】

第二是對於這個對象,你做了什麼事情就算罪惡呢?

如果你心裡明明知道是這樣的,但你卻欺騙他,這是不可以的。真正的老師,尤其是大乘師長,他隨時隨地只有一個目的--希望你向上;所以看見你不對了,就指出來告訴你:「某人啊!你不對了。」碰見這種情況,我們遮蓋過失,乃至於找藉口,這是非常嚴重、非常糟糕的!

老師之所以為老師,就是要告訴你,你有錯了,要改過來。我們前面說過,修學佛法最重要卻又最難獲得的是正知見,而最根本的原因在於我們在無明當中,並不認識自己的錯誤!所以這個時候一定要靠明眼人來告訴你,結果你不但不接受還要欺騙,為自己的黑暗而保護自己,換句話說,當下增長的就是惡業;既然如此,下一世現行的就是惡業,而這個惡業偏偏又是善業的正對治。譬如要讓此地明亮的話,那就點燈,燈一亮,黑暗就沒有了;若把燈拿掉了,自然只剩下黑暗,這很清楚明白。經文當中還有一個「受了經法而不恭敬」,經法上面告訴我們的就是這些道理,而善知識告訴我們的就是經法。假定真正尊重、恭敬經法的話,自己不認識的錯誤,師長告訴了你,一定高興、感激得不得了,想馬上改,你會欺誑他嗎?當然不會!所以這個內涵非常重要。

當師長指出我們的過錯時,不要為自己找藉口,這非常重要,千萬注意!我們修學佛法特別重要的就是這一點,何況你心裡面還是欺誑的。如果你不明白老師所講的,就應該再進一步去問;尊長告訴我們的,總有他的原因在。

欺誑和諂誑不一樣,下面會講到另外一種----諂誑的行相。黑法反過來就是白法了,它的正對治就是四白法中的第一個,反正黑白兩法有了一樣就沒有另一樣。(原編者註譯:總之,凡是以欺誑心作出種種蒙蔽師長等的事,都算是這個黑法。但欺誑分二種:1.非妄欺誑2.有妄欺誑

非妄欺誑下面會說,此處是指有妄欺誑;因為《集學論》說斷除黑法就是白法,而能夠對治這第一黑法的,就是四白法中的第一法--對眾生斷除故知而妄語。)

另外一種情況是在善知識面前這樣講,卻到別的地方說另外一番話,而且說這件事善知識已經聽許了-許可了,這也是欺誑。這種事情我們有的時候很容易犯,就是對善知識先避重就輕地說一點點,然後到別的地方去強調這件事情,這是不可以的。我們必定要了解,自己的內心無始以來積累了很多髒垢,我們要盡最大的力量清除它,不允許有一點點欺誑存在,只要有一點點,這個都是損害自己的。

2404

【於他無悔令生追悔。其中亦二:境者,謂他補特伽羅修諸善事,不具追悔。於境作何事者,謂以令起憂悔意樂,於非悔處令生憂悔。《釋論》中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪。《釋論》亦同,然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。】

第二黑法是於他無悔令生追悔。「境」就是對象,別人做了好事,他本來做對,這件事情是不應該追悔的,但你以不正確的方法或者觀點,讓他產生疑悔,在這種情況之下你就錯了。

如果別人所做的是惡法就怕他不追悔,追悔了以後可以改善;而善法明明是正確的,你卻讓他起了懷疑的話,他行善法的心就打了折扣,乃至於不做。

「同梵行」是一起修學的人,他正確如理地學,如果你以諂誑心,令他對於所學的內容產生蒙昧就犯了第二黑法。實際上這個我們很容易犯,非常糟糕。這種情況往往是由於我們為了自己的利益,就用一些甜言蜜語、滿好的話解釋,曲解了正確的概念,結果他心裡就因此而產生一些問題了。

以上二種黑法,1.師長等有沒有被你欺騙、2.對方生不生悔,皆同犯罪,但《釋論》中說對於第二黑法要「作已蒙昧」才算犯。總之要從動機來說,只要你的動機是這樣的話,那就是已經出了毛病了。如果這個動機又透過你的語言來造作的話,更是糟糕!因為大乘的特質是就我們內心的動機來說的,大乘以利益有情為動機,而你卻使人家因為你的行為而遭到損害,這是不行的,這一點我們應該分辨得很仔細。

 

(一)、欺誑親教及阿闍黎尊重福田者

()、不妄語

(二)、於他無悔令生追悔

第二黑法的對治法是第四白法

(二)、不諂誑有情,心正直住

(三)、說正趣大乘諸有情之惡名等

(三)、稱揚讚歎菩薩功德

(四)、於他人所現行諂誑,非增上心

第四黑法的對治法是第二白法

(四)自所成熟之有情,令其受取正等菩提

四黑法

四白法

 

四黑法和四白法的順序是依照《大寶積經.迦葉請問品》中的排序。在至尊洛桑諾布所著《菩提道次第廣論詳解——教授寶藏》中說到:「四黑法四白法,這些的順序是依照《迦葉請問品》所記載的。

第四黑法的對治法是第二白法,第二黑法的對治法是第四白法。」

第四黑法「非增上心於他人所現行諂誑」要以第二白法「不諂誑有情,心正直住」來對治。

第二黑法「於他無悔令生追悔」要以第四白法「自所成熟之有情,令其受取正等菩提」來對治。

所以,能對治的四白法和所對治的四黑法排序,之所以稍有差異,是因為如實按照《大寶積經.迦葉請問品》中的順序錄出所致。

解答法師:釋如祥