廣論消文232  232頁10行-233頁11行 

午五、遮止增減

先覺多云：“龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者，惟修禮拜、供養二支。若修悔罪，必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。” 不應道理。

昔日大德都說：“按龍猛菩薩、寂天菩薩的傳承，七支都要修習；慈氏菩薩、無著菩薩的傳承，則只修禮拜、供養二支。如果修習懺悔則必須追悔，因追悔而令心有不歡喜之感，然而菩提心必須具足踴躍歡喜才能生起。”

這是說，如果七支全修，則其中的修懺悔支將與發菩提心，須具歡喜心這一點相違。上述這種說法並不合理。

以下說明不合理的依據：

大覺沃師於發心及律儀儀軌說“禮敬供養等”，以“等”字攝略。《尊長事次第》中，於發心前明說七支。

阿底峽尊者在發心儀軌以及律儀儀軌中說“禮敬供養等”，以“等”字含攝了其餘省略的部分。《尊長事次第》中云，在發心之前則明顯說了七支。

又其因相若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。

另外，對方的根據如果能成立，即修習懺悔支等會成為發心的障礙，則龍猛菩薩和寂天菩薩的傳承宗派要求七支全修，也應當承許其不能生起菩提心；然而，這顯然不合理，因為在此傳承中已有無數人生起了菩提心。

日常法師開示

有關發心儀軌，有人說：「龍樹、寂天菩薩所傳來的儀軌中，十大願王（這裡稱為七支供養）全部修；而相宗的彌勒菩薩、無著菩薩所傳來的則單修禮拜、供養兩支，因為懺罪時心裡會覺得懊悔、不喜，而在發菩提心時必須具足踴躍、歡喜，所以不能修懺悔等支。」宗大師認為這個說法有問題，大師的引證（這引證都是有完整傳承的）是，阿底峽尊者自己在《發心及律儀儀軌》當中，是用「等」字來說明包含；而且在《尊長事次第》（就是侍候善知識、供養善知識的道理）中，也明說要七支。而且假定真的像這些人所說的，懺悔會使你的心情不好，那龍樹菩薩就不會用了；既然他會用，就代表是不會這樣的！我們要曉得：懺悔令心不喜，是不喜你的惡行，先把壞的拿掉以後才把好的放下去，是更增長好的功能啊！

巳二、勸請皈依分三：

① 祈求請白 ② 殊勝皈依 ③ 皈依儀軌

午一、祈求請白

第二者。次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：“如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心，如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。”

供養完成後，對自己的老師當作佛想。以此勝解信禮敬、供養上師，右膝著地，恭敬合掌，為令發起菩提心而祈請說：“如同往昔如來與入大地諸大菩薩，最初緣無上正等菩提而發起菩提心，我某甲也祈請阿闍黎，現在於無上正等菩提而發其心。”

乃至三說。

上述祈請句應重複說三遍。

午二、殊勝皈依

“殊勝皈依”，指超勝下士和中士皈依的大乘皈依，具有殊勝的皈依境和皈依意樂。

次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。

其次，阿闍黎應為祈請者傳授殊勝皈依。在皈依境中，佛為世尊，法是大乘的滅諦與道諦，僧為不退轉的聖者位菩薩（初地以上的菩薩）。

時從今起，乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴。具此總意樂。

皈依意樂：從現在起乃至未現證大菩提藏之間，為了救度一切有情之故，皈依佛為導師-佛寶，正皈依聖法-法寶，皈依僧為助伴-僧寶。應具備這一總的皈依意樂。

特如《道炬論》說“以不退轉心”，當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。

特別應如《道炬論》所說“以不退轉心”，即應當發起猛利欲樂，令此皈依意樂任何時候都不退轉。（這並非僅於文字上虛說，而必須實修不退轉的皈依心。）

午三、皈依儀軌

威儀如前而受皈依：“阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依不退菩薩聖僧諸眾中尊。”如是三說。

按上述威儀而正受皈依，向阿闍黎啟白：“阿闍黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依諸佛薄伽梵兩足尊--福慧兩足。阿闍黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依寂靜離欲諸清淨妙法。阿闍黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依不退轉菩薩。”須重複說三遍。

皈依一一寶前各一存念及歸法文句，與餘不同，皆如覺沃所造儀軌。

此處，皈依三寶每一寶之前所說的存念以及皈依法的文句，不同於其他儀軌，這些都是按照阿底峽尊者所造的儀軌而宣說的。

日常法師淺釋

【先覺多云：「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於《發心及律儀儀軌》說「禮敬供養等」，以等字攝略。《尊長事次第》中，於發心前明說七支；又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。】

有關發心儀軌，有人說：「龍樹、寂天菩薩所傳來的儀軌中，十大願王（這裡稱為七支供養）全部修；而相宗的彌勒菩薩、無著菩薩所傳來的則單修禮拜、供養兩支，因為懺罪時心裡會覺得懊悔、不喜，而在發菩提心時必須具足踴躍、歡喜，所以不能修懺悔等支。」宗大師認為這個說法有問題，大師的引證（這引證都是有完整傳承的）是，阿底峽尊者自己在《發心及律儀儀軌》當中，是用「等」字來說明包含；而且在《尊長事次第》（就是侍候善知識、供養善知識的道理）中，也明說要七支。而且假定真的像這些人所說的，懺悔會使你的心情不好，那龍樹菩薩就不會用了（不會採用此種儀軌）；既然他會用，就代表是不會這樣的！我們要曉得：懺悔令心不喜，是不喜你的惡行，先把壞的拿掉以後才把好的放下去，是更增長好的功能啊！

這裡告訴我們首先就是唸七支供養，所以，我們下腳第一步就是修七支供養，也就是十大願王。而這在每一個次第都用得上，一直到最後十大願王導歸極樂，等覺境界所修的還是這個。不同的是，我們初學時只是文字上的認識，嘴巴上唸一唸，多多少少口業跟善淨相應，實際上要內心跟它相應了，才是正確地生起來的時候，所以前面告訴我們要「至心發生淨信」。