廣論消文226  227頁7行-228頁3行 

卯二、正明修法分二：

① 應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他

② 策勵修習菩提心

如是除自他換諸障礙已，正修習者。

依照上述方法消除了自他相換的障礙之後，接下來要闡述修習方法的主要內容。

辰一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他分八：

① 思惟我愛執過患與他愛執利益

② 視我愛執如怨敵而令不生

③ 遮止以身財善根攀緣自利

④ 以思惟過患遮止身等攀緣自利

⑤ 護持愛執有情的相續

⑥ 思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心

⑦思惟對有情利益及損害的結果

⑧利益有情可速成暫時、究竟之功德

巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益

謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便，經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且惟受其眾苦逼惱。

由於貪著自我的力量而生起我愛執，由此邪執，從無始生死直至如今，產生了種種不悅意的苦惱；雖然想修持自利為自己求得圓滿，行非方便-但是所修的並非成辦自利之方便-便利的方法，如此經歷無量劫，自他二利一無所成，不但未成，反而唯一遭受眾苦的逼惱。

若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。

若將念念自利之心移至利他上，則必定早已成佛，圓滿了自他一切利益。由於未能自他相換，導致長劫勞苦卻未成辦任何實益。

通過上述正反面的觀察，可以發現：由不同的行為取向，會導致苦樂懸殊的結果。1.以我愛執，不僅無法實現自他二利，反而把自己送入苦海；2.以他愛執一味利他，毫不考慮自己，卻能速疾成佛、圓滿二利。

巳二、視我愛執如怨敵而令不生

今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。

如今才醒悟，第一號怨敵即是我愛執，今後應時時刻刻依止正念、正知，下定決心努力殲滅這個賊子。我愛執沒有生起時，不讓它生起；剛產生時，讓它當下消滅，不再延續。

因此，首先必須認識真正的敵人，認識之後再依正知、正念全力殲滅。

《入行論》云：“此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝惟引生苦。”

《入行論》說：在漫漫的生死長夜中，我愛執的情結，曾經無數億劫地損害過我。心識啊！雖然你一心想追求自利，也經過無數億劫的努力，更飽嘗了無盡的苦痛與艱辛，但是，我愛執只能使你更加痛苦而已。

又云：“若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。”

又說：如果你從無始以來，一直都修習這種自他換的菩薩行，那麼除了獲得佛陀究竟圓滿的安樂以外，絕不可能像今天陷在煩惱和苦海之中。

巳三、遮止以身財善根攀緣自利

如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。

所以應當不執著自己的言說，不護持自己的邪宗邪見，時時刻刻修心，將自己的身體、資財及善根等，毫無顧慮地全數惠施有情。

又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪行，故於身等應當滅除自利之心。

接著思惟：既然一切都已施予有情，就已屬於他人，應當以此利益他，不應損害他。所以，對於身、財、善根等，都要滅除這種只利益自己的心。

如云：“意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘。”

如論（指《入行論》〈第八品　靜慮〉第112偈第3-4句。）中所說：心呀！你務必要知道，自己已經送給了眾生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你現在不必再想別的。

這是說，應當完全拋棄自利的想法。

“他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。”

屬於他人支配的眼根等，不應為自己作利益，要用來利他，不應作損他的邪行。