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益西彭措堪布開示

丑二、修何等道而為滅除分二：

① 認定道而連結 ② 真實抉擇

第二修何等道而為滅除者。

修持哪些道可以滅除生死呢？

寅一、認定道而連結

如《親友書》云：“或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。”

如《親友書》所說：“即使頭上或者衣服忽然起火，尚且應放下滅火的行動，而當努力尋求遮止後有的道，因為再無一事比求證涅槃更為緊要。”

這是顯示修行涅槃特別須要精進，即使有燃眉之急也不必管它，沒有比斷盡後有更殊勝、更有必要的事。那麼滅除後有的方便是什麼呢？

“應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。”

唯一應以三學求證涅槃果位。“戒慧靜慮”是能證，後兩句是所證。

“寂調”指無餘涅槃，即已寂滅有漏的五蘊，所謂“身滅受成脫，想盡及行滅，並識亦隱沒，此成即苦邊。”

“無垢”是指沒有煩惱的雜染。

“不老不死無窮盡”是描述涅槃：涅槃沒有年齡的遷變，所以不老，沒有命根變壞，所以不死，而且永遠存在，無論多久的時間也沒有窮盡。

“離地水火風日月”是說明超勝外道的解脫，解脫並不是具有形相或顏色的色法，而一些婆羅門教認為：今生修持能獲得太陽、月亮的果位，或者解脫是地水火風四大種的本性，這些都是邪說，並非真實的解脫。所以，能趣入解脫道的自性是三學，解脫須以三學獲得。

寅二、真實抉擇分五：① 三學數量決定② 三學次第決定 ③ 三學的自性 ④ 將於下文宣說定慧二學 ⑤ 宣說戒學

卯一、三學數量決定分三：① 觀待調心次第決定數量

② 觀待三學的結果決定數量 ③ 觀待所斷決定數量

應學寶貴三學之道，其中三學，數定有三。

應當修學寶貴的三學之道，其中三學的數量決定為三。如何決定呢？以下分別觀待調伏心的次第、三學的結果以及所斷煩惱來宣說決定之理。

辰一、觀待調心次第決定數量

初觀待調心次第數決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。

觀待調心次第而決定數量之理：心散亂要讓它不散亂，這須要戒學；心不穩定讓它得定，這種道稱為三摩地學或者心學；心未解脫讓它解脫，稱為慧學。

由此三學，諸瑜伽師 一切所作，皆得究竟。

內道修行人一切修法都是由三學而得以成功。換言之，三學是實現一切佛法所作的必須之道，不具備三學，無緣成就任何佛法。

因為外道等教法中沒有三學，僅僅內道聖教才有，以不共的緣故，而稱為增上三學。

辰二、觀待三學的結果決定數量

觀待得果數決定者：謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。

觀待結果而決定數量的道理：持戒之果，可以轉生欲界人天善趣，破戒之果是墮入惡趣；心學之果，轉生上界色界和無色界的善趣；慧學之果，就是解脫。

總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。

總之，「三學」的果報是有「增上生」(人、天善趣)和「決定勝」(解脫、一切種智)。而前者(增上生)又分為上界善趣色、無色二界及下界善趣(欲界)兩類，所以能達成這兩者的學處共有三種。前兩種數量是《本地分》所說。增上生的欲界善趣須要「戒學」。色、無色二趣更要加修「定學」。決定勝的解脫或成佛則要圓修戒、定、慧三學。

堪布開示

總的來說，所生有增上生和決定勝兩種，前者（所生）又分成上界善趣和欲界善趣。由於所生是三種，可以決定能生的數量為三，就是決定勝的能生——1.慧學，以及增上生兩種善趣的能生——2.戒學和3.定學。這是按大小乘共同的觀點而宣說。

此二即是《本地分》說。

以上觀待調心次第以及觀待得果決定數量，此二者出自《瑜伽師地論‧本地分》。

辰三、觀待所斷決定數量

又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。

噶當派的先覺們觀待所斷的煩惱也承許為三種：破壞煩惱，是戒的作用；制伏煩惱現行，是定的作用；根除煩惱種子，是慧的作用，所以有戒定慧三學。

卯二、三學次第決定

次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。”

《本地分》當中引用《梵問經》顯示三學次第決定的意義：最初戒律根本極為堅固，其次內心歡喜寂靜，最後能相應無我聖見，捨棄執我的惡見。

此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。

三學之中以戒為根本，因為其餘定慧二種學處是從尸羅得以產生；然後，依靠尸羅能獲得第二者——內心特別歡喜寂靜的禪定；再以心得定，依於定心如實見無我的緣故，能獲得第三——成就聖見、遠離惡見。

“成就聖見”：成就證悟無我的智慧；

“遠離惡見”：遠離我執和法執。

以下宣說三學各自的特性。

卯三、三學的自性分二：① 教證 ② 宣說教證義

辰一、教證

三學自性者，如《梵問經》云：“應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。”

三學的自性，如《梵問經》所說：“應當圓滿六支，獲得四種樂住成就，智慧恒時清淨了達四諦各自的四種行相。”

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12秋05廣論研討(80)2015/04/22                           鍾東文整理

中士道(十五)

② 修何等道而為滅除分二：① 認定道連結 ② 真實抉擇

① 認定道連結

第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云：“或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。” 應學寶貴三學之道。

要修什麼樣的道？如《親友書》所說：“即使頭上或者衣服忽然起火，尚且應放下滅火的行動，應該努力的要淨除我們的後有，因為再沒有其他任何事情比這個更重要了。我們應該修習戒、定、慧三學，以證得寂靜、調伏、安樂的涅槃位。這樣才能永離輪迴，沒有老死，也不受地、水、火、風四大的束縛，不受日、月這些世間有為相的困擾。因此，若想趣入解脫道，就應該修學寶貴的三學。”

② 真實抉擇分五：① 三學數量決定②三學次第決定 ③ 三學的自性 ④ 將於下文宣說定慧二學 ⑤ 宣說戒學

① 三學數量決定分三：① 觀待調心次第決定數量 ② 觀待三學的結果決定數量 ③ 觀待所斷決定數量

其中三學，數定有三。

其中三學的數量決定為三。

① 觀待調心次第決定數量

初觀待調心次第數決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師 一切所作，皆得究竟。

首先是以調心的次第來說明必須學習三學的重要。首先散亂的心，要如何使它不散亂，就必須學習戒學；進一步，有了這個戒基那個時候才可以學定，那個是心學。最後，只有慧學能夠除滅煩惱、習氣的纏縛，使我們達到究竟的解脫。有這三樣東西的話，真正修行的人都解決了。

② 觀待三學的結果決定數量

觀待得果數決定者：謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。此二即是《本地分》說。

觀待你要得到的果來看看：持戒清淨之果，可以轉生欲界人天善趣，破戒之果是墮入惡趣；心學之果，能轉生色界和無色界的善趣；慧學之果，就是解脫。總的來說，所生有增上生和決定勝兩種，前者又分成上界善趣和欲界善趣，故能生也有兩種，即由於戒定得增上生，由於定慧得決定勝。以上觀待調心次第以及觀待得果決定數量，此二者出自《瑜伽師地論‧本地分》。

③ 觀待所斷決定數量

又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。

噶當派的先覺們觀待所斷的煩惱也承許為三種：破壞煩惱，是戒的作用；制伏煩惱現行，是定的作用；根除煩惱種子，是慧的作用，所以有戒定慧三學。

②三學次第決定

次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。” 此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。

至於三學的學習也有一定的次第。在本地分中，就曾引梵問經來顯示這個道理：「最初先依止戒學，使心能安住在一切善法中；當心能安住在一切善法之後，就能因安樂而得寂靜，成就定學；心得定之後，才能生出智慧而成就慧學。有了智慧就能分辨是正見、還是惡見；是佛法、還是非法。」以上是學習三學的次第。而三學當中，又以戒學為根本。這是因為其他的二學，都是依於戒學才產生的。心依了戒尸羅才能夠得定，心得到了定以後，然後你觀照能力才能夠增強，如實的見到事實的真相，所以得到了聖見，遠離惡見。