2020-09-20 12:42:10deepmind

廣論消文177 見前世身而生憂苦,亦屬增益。

廣論消文177   17710-1787

巳四、死後成辦中有之理分十一:

從何處成辦中有 成辦中有之因 中有身形等

遣除對於前世身不起欲樂之誤解

造善不善中有顯現現前之相 中有所見

中有顯色 中有何處有無 中有行態

中有壽量 中有者將成其他中有之理

第四死後成辦中有之理者。

第四死後是如何變成中有的。
之所以稱為中有,是指在
死有生有二者中間出生的緣故。

午一、從何處成辦中有

如前所說識從何捨,即於彼處無間而成,死與中有,如秤低昂。

神識從何處捨離,就立刻在那裡形成中有,死與中有猶如天平的兩頭,秤左邊低時就是右邊昂起之時。比喻捨識之時便是中有形成之時,中間沒有一剎那的間隔。

午二、成辦中有之因

依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善不善業已熏習故。

依二種因成辦中有:一是我愛已生的緣故;二是由於無始以來樂著無義戲論、虛妄分別的緣故,熏習成種子,能生所依所緣諸差別事。由於善不善業造作增長熏習力,因此能感五趣異熟的自體。

無始以來生死流轉,都是由這二種因力而成辦中有的。

唐譯是這樣的:云何生?由我愛無間已生故,無始樂著戲論因已熏習故,淨不淨業因已熏習故,彼所依體,由二種因增上力故,從自種子,即於是處中有異熟無間得生。

午三、中有身形等

又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形。

而且,中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身等諸根,將要轉生到哪一趣,就會出現那一趣的身形。比如要轉生為豬,中有會現豬的形相。

乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼,身無障礙,如具神通。

中有具有這樣的特徵,就是在尚未受生期間,眼根無障如同天眼,身根也所向無礙,如具神境通一般。

清淨的天眼能見種種光明色、微細色、變化色、淨妙色等,都無障礙;獲得神境通時,身體可以無礙穿過牆壁、城垣等障礙物。中有也有上述功能。

《俱舍》亦云:為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。

《俱舍論》也說:中有顯現如同本有的身體形相,所謂本有是指受生第一剎那之後乃至死亡之前的生命形態。中有以同類中有和清淨天眼能看見,而且具有業力所生的神通力。中有五根完具,身根沒有障礙,連山岩等也無法阻擋,但不能穿過母胎與金剛座。中有形成之後,不會被其他因緣轉變,欲界中有以緣份的善惡而尋找香氣與臭氣,以香資養自身,尋香是中有的異名。

下面對於頌詞中的淨眼見不轉本有形進行辨析。

此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。

這是說只有同類中有以及修行所得的離過天眼能看見中有。

修所得說明以欲界天的報得天眼不能看見中有。

成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,《集論》中說容有轉改。

一旦形成了某趣中有之後,肯定無法再轉成其他趣的中有,但是《集論》中認為可以轉變。

比如亡者生前信奉三寶、相信因果,某些與他有緣的成就者在中有期間修法超度他,或者在四十九日之內為他做殊勝的善法等。由這些因素,本來已形成了惡趣的中有,也能轉變中有的形態而改在善趣受生,或直接往生到淨土。

在僧伽的二十種分類中,有一類是中有成就的阿羅漢,這類阿羅漢不會有生有,因此所謂以中有轉為生有的說法也不是一概而論的。

《集論》說:極住七日,或中夭,或時轉移,住中有中,亦能集諸業,先串習力所引善等思現行故。《瑜伽師地論》說:又此中有,七日死已,或即於此類生,若由餘業可轉中有種子轉者,便於餘類中生。

本有者,《俱舍論》中總說四有:死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有,臨終最後剎那是為死有。

《俱舍論》中如是界定四有:

一、中有,死亡之後乃至尚未轉生之間是中有;

二、生有,正受生的第一剎那就是生有;

三、本有,從受生後的第二剎那乃至死有最後剎那之前是本有;

四、死有,臨終最後一剎那是死有。

以下糾正對《俱舍論》中本有形詞義的誤解。

此望將來受生之死有,是其本有,有誤解此說為前生身形。

《俱舍論》一頌中的本有形,是觀待下一世受生的死有而安立的本有,有人將此本有形誤解為前生本有的身體形相。

又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。

又有人見到既說死以前,又說生剎那之後表示也是後生形相,所以將二者折衷,認為中有前三天半是前生的身形,後三天半是後生的身形。

此說全無清淨依據,惟增益執。

這些說法根本沒有清淨的依據,唯是增益執著。

日常法師開示

所謂「增益執」,是說不是事實而是人加上去的一種錯誤的執著。

午四、遣除對於前世身不起欲樂之誤解

《瑜伽論》說:識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云:見前世身而生憂苦,亦屬增益。

《瑜伽師地論》說:因為神識已經離開前世身體的緣故,對於前世身體不會生起欲樂。有人以此為依據,認為中有見前世身體會生起憂苦,這也屬於增益。

唐譯《瑜伽師地論》說:先所依身已棄捨故,先我愛類不復現行。(由於先前的所依身已經棄捨,先時執著前一蘊身為我的我愛已不再現行。)譬如,從城北遷居到城南,以前的住宅出售之後,對先前住宅的我所愛就不會再現行。因此,不能把對前世身不起欲樂理解為見前世身而憂苦

午五、造善不善中有顯現現前之相

造不善者所得中有,如黑羺光ㄋㄡˊ,或陰暗夜。作善中有,如白衣光,或晴明夜。

造惡者所得的中有,如同黑色羊毛氈或陰暗的夜色,行善者所得的中有則如白衣光或晴明的夜色。

羺【廣韻】nóu(ㄋㄡˊ),音牛。

䍲ㄋㄞˊ ㄋㄧˊ ㄋㄧˋ三種讀音。䍲-胡羊-康熙字典

午六、中有所見

見己同類中有,及見自等所當生處。

中有眾生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有,以及自己將要受生的地方。

日常法師開示

收攝完畢,識就離開我們的報體,也就是死了。「無間」就是中間沒間隔,中有同時現起的,就像秤一樣,一邊低的時候,正是另一邊高的時候。而成辦中有依兩種因,這也就是我們修學佛法的重心所在。第一點是生死輪迴當中的總相,只要在生死輪迴當中的異生(就是凡夫),最主要的特徵就是無明。也就是對於「我」是什麼看不清楚,產生種種虛妄的分別執著,這個叫戲論,是我們無始以來所熏習的。不管投生哪一趣,這個一定都會現起。

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【成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生。《集論》中說容有轉改。】

前面說不轉,就是指不會轉趣餘生的這個狀況。這是《俱舍》的說法,但是《集論》上面說還是可以轉變的。原則上,宗大師的主張是後者,也就是說中有還是可能轉變的。可是轉變要什麼條件呢?一般靠自力是不能轉變的,如果外面有很大的加持力的話則有可能。所以在七七當中,做功德給亡者是非常有用的。不過若是普普通通隨便做一下也是不行,1.第一他自己要有相應的福報,2.其次去超渡他的人要有很深厚的功力3.還有如果超渡的人跟他的關係非常密切,這幾個條件是真正能夠幫助他的。所以善友對我們非常重要,這是死時真正能夠幫助我們的。惡友可能平常跟你關係密切,但臨終時卻會把你拖下去。既然能轉變的話,固然可以從壞的地方超渡到好的地方;同樣地也有可能把你從好的地方拉到壞的地方。我曾經看見很多這種典型的例子,有人死的時候還蠻好,結果家裡面就給他超渡,殺豬宰羊,造了很多惡業,反而使他受累了。所以生前與周圍的人所造的業是何等的重要,這個因緣是永遠輾轉的。