廣論消文107-1

【《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。】

《讚應讚》亦說：佛陀的教誨是應當趣入，而外道的言論是應當棄捨。前者清淨法而後者污染法。前者完全真實而後者只是欺誑的教法。這就是佛說和外道的分別，佛說的法純顯真如（註1）正確無誤，而外道都是欺騙之法，這是佛法與其他言論的差異，除此還要再尋找什麼差異嗎？（當然不需要了）同書又說：前者是純淨善妙，後者只會引生障礙，這就是佛說和外道的分別，前者能清淨，後者雜垢染，這就是佛陀所說和外道所說的分別。僧伽的差別－從上文引錄的經論亦能得知僧伽的差別。

註1

真如  佛光大辭典

梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之「萬有之本體」。--詳見—佛光大辭典有詳細說明。

日常法師開示：

這段非常重要，這裡特別說明世尊的教法跟外道教法的差別，讓我們知道依止世尊教法的真正原因何在。我們稱世尊是大雄大力，他是世出世間最了不起的人。世尊所講的內涵跟其餘所有外道根本的差別是：世尊告訴我們什麼是清淨的，應該趣；什麼是雜染的，應該遮。我們學佛最主要的就是要了解這一個特點。為什麼說佛講的法是清淨的，外道所講的是雜染的呢？因為世尊所講的法純粹沒有一點垢染地顯出世間的真相，世間的真相本來就是如此，所以佛語純顯真如。除了世尊以外，外道所講的法都是有錯誤的，有欺罔的。除了這個以外，哪裡還需要其他不同的差別！只有佛說的才是純粹的妙善之法，不但善而且妙，其他外道則是有錯誤的障礙法。

那些外道由於因地上面錯了，所以染污輾轉增上。經上說一般眾生包括所有外道都是「以苦欲捨苦」。我們受到很多的痛苦，希望解決這問題，但是所用的方法卻都是錯誤的、痛苦的因，也就是這裡講的「染」，世尊講的才是真正無垢、清淨的，才是我們真正應該依靠的，所以唯一真正的依怙就是世尊，這個才是世尊的教法與外道教法的差別，我們佛弟子應該注意這樣的特點。有些學佛的人很相信奇蹟感應，這些當然佛一定有，我們不講是因為如果不能把握正確的因的話，感應是很容易迷惑人的。實際上真正的、最究竟的神通我們也看不見，膚淺的神通外道鬼神都有。假定要講神通（就是超越我們平常的某些力量）的話，豈不見蒼蠅比我們厲害，蒼蠅能飛；狗也比我們厲害，狗的鼻子好；另外鬼神是屬於餓鬼道的，他們好像比我們能看見更多東西，所以應該辨別得非常清楚。也因此這裡特別說明佛陀教法與外道教法真正的不同點。

歸依以後要知功德、知差別，六種差別裡前一、二兩點是從佛那方面講，說明佛的體用，後幾點是從我們弟子這方面來說；既然了解了而要皈依，那應該怎麼去皈依，所以進一步說信解、修行。三寶有這樣莊嚴的體，接著講他的作用，而我們真正應該趣入的是信解，先從見解上面來策發，然後根據這個了解去修行。最後是隨念跟供養，這是我們一般人的下手處。總結起來這是皈依前面非常重要的幾個特點，有了這些，自然會步步增上，否則後面的道次統統說不上。所以在前面講述了佛功德以後，特別講必須要轉變我們的心意，了解是從哪裡做起。

以上是簡單地總說皈依的方法，在知道三寶的功德、差別後，啟發我們內心當中真正的好樂。由於知苦要求脫，那個時候是真的感覺到唯一救護我們的就是三寶，所以是自己誓願要皈依的，誓就是最強烈的願望，一定要達到的意思。因為了解了這個原因，就絕不再皈依其他的，所以後面就特別把為什麼不皈依其他外道的真正原因指出來。對這個理路很清楚的話，皈依對我們才有真正的幫助。從理論上面趣入乃至步步實踐，一定會得到我們所希望的、所願求的。