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第二如何取心要之理分二：

一、於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。

初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，

          二、顯示由三士門如次引導之因相。  今初

第二如何取心要之理分二：這是科判依己如何修心之次第分二之二，宗大師將為行者闡釋如何攝取心要之理，在這個科目之下又分成二部分。

一、於道總建立發決定解：丁一、於道總建立發決定解：

    第一部分是對於建立成佛之道的總體內涵生起堅定的信解。

二、正於彼道取心要之理：丁二、正於彼道取心要之理：

    第二部分是在成佛之道正確攝取心要的道理。

初中分二：針對道總建立發決定解這部分再細分為二部分。

一、三士道中總攝一切至言之理：戊一、三士道中總攝一切至言之理。第一部分闡釋三士道完整涵攝佛法的道理。

    三士，關於三士之名，稍後本論有特別闡述。

二、顯示由三士門如次引導之因相：

戊二、顯示由三士門如次引導之因相：

第二部分明白開示依次以三士道引導凡夫成佛的原因。

今初：接下來闡釋三士道中總攝一切至言之理。

第一科、一切至言都歸納為，成辦二種利益的道理：

佛初發心、中集資糧、最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情, 故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。

佛修行的過程分為三個步驟：從最初發心，中間累積資糧，到最後現證圓滿正覺果位，一切都是為了成辦有情的利益，所宣說的教法也是為了利益一切有情。成就有情利益大致可以分­­­­二：階段性的利益(現前增上生)及究竟的利益(終極的決定勝)。

 第二科、下士成辦增上生的道理：

其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」

其中凡是以成辦階段性的增上生為主題，所宣說的一切法，通通統攝在真正的下士或共下士道法類中；這又可分為普通下士和殊勝下士。普通下士追求的是現世安樂；殊勝下士，不只是追求現世利益為重，而是希求後世能得到增上生的圓滿。並且趣入於修集增上生的諸多因緣。《道炬論》中說：「若有士夫以種種的方便，只希求自身能獲得在人天自在輪迴中的利益與安樂，那就是下士。」

第三科、中士成辦決定勝的解脫的道理：

決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。

決定勝有兩種：一種是只求自己脫離輪迴的解脫，就像二乘；另一種是能成就一切遍智的佛果位。這兩類中，前者只求自利解脫，像以聲聞乘和獨覺乘為主題，所宣說的一切法，都統攝於中士或共中士道的法類中。

中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云，「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」

所謂中士夫，是對於三界ㄧ切諸有(欲有、色有、無色有)，生起很強的厭離心，ㄧ心ㄧ意希求自己解脫。為求自利而想要脫離三有，於是找到了修習解脫的方便道，也就是戒定慧三學。

《道炬論》中說：「背棄三有輪迴的安樂（苦諦），以道諦遮除輪迴的因- -罪惡的業為本性（集諦），至心追求自己寂靜（解脫的滅諦），這樣的人名為中士。」

第四科、上士成辦一切遍智的道理：

如覺窩所造《攝行炬論》云，「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。

如阿底峽尊者(「覺窩」是西藏人對阿底峽尊者的尊稱)

在他所造的《攝行炬論》中說：「佛陀說修習密乘和波羅密多乘，能夠成就菩提，所以在此將撰述其義涵。」成就一切種智，二種方便方法，一是修密咒大乘(密教)，一是修波羅蜜多乘 (顯教)，這兩乘的法義都屬於上士道的法類。

上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。

因為上士以大悲心做為主導，為了盡除一切有情的痛苦，以獲得佛果為目標，於是修習六度（波羅蜜多），以及密教（密續）之生起次第、圓滿次第等學處。

《道炬論》云，「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。

《道炬論》中說：「由於了知自身輪迴的苦而欲離苦，更以悲心也想去除其他一切眾生痛苦的人，稱為上士(上士也叫勝士夫)。」至於上士夫所修菩提道的方法和內容，即顯教大乘（波羅蜜多）和密咒大乘，兩者都在下文說明。

第五科、說明三士夫名稱的依據：

三士之名，《攝決擇》曰，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。

關於三士的名稱，在《瑜伽師地論．攝抉擇分》中說：「另有三種士夫的分類(依其所持守的戒律來做分類)。

第一種是受持在家戒的居士，他們主要修習斷除十惡業、行十善道，但缺乏出離心，此稱為下士；

第二種是受持聲聞戒的行者，他們以出離心所攝持的別解脫戒，修習自利解脫，此稱為中士；

第三種是正受大乘菩薩戒的行者，他們以菩提心所攝持的菩薩戒，來修習圓滿自他二利，此為上士。」

其中第一種是下士、第二種是中士、第三種是上士，此處所說的三士，跟前面《道炬論》說的內涵是一樣的。另外也宣說多種建立上中下三士的準則。

如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。

如同《道炬論》世親菩薩在《俱舍論釋》裡說明三士的定義。

第六科解答疑難

下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。

下士又可分為二種，即所謂希求現世安樂與希求後世安樂二種。本論所說的共下士，是屬於後者，亦即希求後世增上的下士，專指能夠無錯謬的行持增上生方便道的人。

附錄

【非律儀非非律儀 】

福智  如行法師 講述

內道佛教徒的「律儀」要有出離心攝持，非律儀非非律儀並「不是（上述）這樣的律儀」。但是，非律儀非非律儀由於還有守護三門、不犯十惡，所以也並不是「根本不是律儀」的非律儀。

這是配合祖師的箋註，來解釋非律儀非非律儀，所以會用這樣的敘述來插入原文解釋。

所以，《廣論》這一段配合《四家合註》的解釋時，「非律儀非非律儀」所指的「律儀」，即是為出離心所攝持的內道佛教徒的戒。其所指的「非律儀（不律儀）」，即是誓受十惡業等的戒。而既未受律儀，又未受非律儀的有情，身心當中還可以有一種猛利承許要受持斷十不善的戒，它介於二者中間，於是名為「非律儀非非律儀」。

**詳見福智官網  法師問答專區

非律儀非非律儀  合註語譯

一般而言，要成就內道佛教徒的律儀，必須要有出離心的攝持，既有具足清淨受持「不是這樣的律儀」，但是由於尚有守護三門不犯十惡，所以也「並非根本不是律儀」這樣所攝的斷十不善的戒律儀者。

日常法師    廣論淺釋

關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝決擇分》有另外一種分類方法，就是把世尊所說的教法依照律儀的次第分成三種。

第一種是「成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」，律儀就是戒。這個戒很有意思叫「非律儀非非律儀」，簡單地說就是在家戒。

佛制的戒不是徒具形式而已，佛法真正的中心是透過戒、定、慧三學的修持，淨除我們的煩惱。徹底拔除煩惱根本的是慧，慧需要定相應，定的前行必須要有戒。對境的時候，由於對佛法正確的了解，就可以觀察得到身心上起了煩惱，靠著戒的力量把它淨除。

所以戒真正的用意完全是為了斷除苦的根本－－不善之業，而業是因煩惱而造的，所以淨化煩惱才是戒的真正中心。而在家居士的中心不在這裡，所以在家戒不能算是律儀，但又不能說它不是，因此就稱它為「非律儀非非律儀」。在家戒所含攝的淨戒律儀就相當於前面所說的下士部分，這是就下士所追求的內涵來講，為了要達到這個標準所應有的行持。 　　

第二種是「成就正受聲聞相應淨戒律儀」，聲聞為了要跳脫生死輪迴，所行持的就是戒、定、慧當中的戒學，這是聲聞相應的戒。

從這個上面再提升的話，就是「成就正受菩薩律儀」，菩薩不僅要解決自己的問題，還要幫助一切人解決問題。

這裡所說的三士，跟前面《道炬論》說的內涵是一樣的。除了這個以外，還有其他不同的分類，但是內容大致都依照這個。像《俱舍論》是世親菩薩總攝小乘各派而作的，在小乘論典當中稱為「聰明論」，也同樣說到三士。這裡引用菩薩、祖師的多種論典，無非為說明一件事－－世尊所講的一切教法，都可以總攝在三士道當中。