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如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。

第七項、以四種特法修持的軌理

生起一個合格的暇滿人身，想要獲取心要，必須思惟以下四法。

第一:必須修行。一切有情都想要安樂、不想受痛苦，而離苦得樂唯有依賴正法才能辦到，所以必須修行。

能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。

第二:必須能夠修行。由於外緣有善知識的引導，內緣是暇滿人身，如此內外緣都具足了，所以絕對有能力修行。

第三:必須現世修。如果今生不修，來世不知何時能再得到暇滿人身，所以必須現世修。第四:必須現在修。因為我們並不知道，也無法決定什麼時候會死，所以必須現在馬上修。

其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。

其中第三點，能夠破除來世才修的想法，消除推延到後世再修的懈怠心。

第四點，必須現在修，能夠破除不馬上修的懈怠心。雖然知道現世就要修，我們卻常常推拖等有空再修，心想日後再修也可以。如此日復一日、年復一年的拖延，這是現在不趣入修行的懈怠心。

總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。

所以一定要發起馬上修的心念。此處也可將第三、第四點合併為「應迅速修」，所以四法也可歸納為三法。如此則念死也與此（應迅速修）相關，但因篇幅甚廣，所以將在下文說明。

如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。

第八科、另外說明修持軌理。  其中分為二項

第一項、從各種角度思惟的軌理

若是能如上由各種角度思惟，則能大幅度轉變內心。所以應該從各種角度。假如達不到這種程度，則歸納為三項: 

一、「暇滿的體性是什麼」？

二、從階段性與究竟的方面而言，兩者都意義重大的道理；

三、從因與果而言都難得的道理。

隨所相宜從前說中，取而修習。

然後依上述三方面擷取跟自己相應、相宜的內容去觀察修習，則易掌握。

第二科、特別思惟的軌理分為二項

第一項、思惟從因的角度難得的道理

其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。

譬如從因果關係的因門來思惟暇滿難得，可分總體和個別來思惟。總體來說，不只是暇滿的因難得，就連投生善趣的因都非常難得，至少需要持戒清淨的善因為基礎（根本），否則不能得此人身。以別項來說，想要獲得暇滿俱足的人身，除了必須持戒清淨這個基礎因之外；還要修行布施等(六度)善行作為助伴；以清淨無垢的大願力；作為連結眾多的善根才能成辦。

現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。

但是現在能積累這些善因的人，可說非常的少，所以不論是從總體、或是個別來思惟觀察，能得到暇滿人身的果報確實是極為稀少。

由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。

從果門方面來看，觀察非同類的惡趣眾生，它們能獲得善趣身的幾乎沒有；再觀察同樣身處善趣的眾生，能得到殊勝暇滿人身的，也實屬稀少。

如格喜鐸巴云，「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。

如鐸巴格西所說：「要殷重修習暇滿的道理，其他一切善法都由此引生。」所以應當好好努力。

合註：

上師提到：在盛夏時節，只要看看一座草堆上的蟲蟻蚊蠅，便能想見人天身實在絕無僅有。