消文58     P58L2～P58L13    

若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者，是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。

若有強烈而不間斷的思惟無常、苦等過患的心，就很容易斷除掉舉的現象。掉舉，是貪煩惱所攝的散亂心，所以許多經典都讚嘆厭離為其對治的方法。

第四科、宣說一切聖言皆是教授之理分三：①結合上文明一切聖言修持軌理 ②廣說引導鈍根之註解 ③珍重觀修道理

第一科、將修持一切聖言之理結合古德的言教

是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。

所以，本論一開始，從對善知識修習信心，一直到發菩提心、願心、行心等的修行，這中間所有的內容、過程，凡有多少修持，便能輕易成就智者所歡喜的勝妙禪定境界。此外，不只是止修時，必須除去昏沈和掉舉的現象，連觀修時，也要遠離昏沈、掉舉這兩種過失，都要小心的防護、修習。

此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。

傳授道次第非常善巧的祖師先輩們，都是相應修學者不同的機緣，講授其所相應的法類內容，主要為使弟子對所聽聞學習的佛法，能生起確切的認知。他們在教導義理時，會旁徵博引很多相應的經論作說明，也會引述祖師大德們的語錄，以上師的口訣環繞內心，莊嚴而圓滿的講說。

又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。

又說：「真正善說的說法師，為真正善聽的弟子開示法要時，就像在法會中，令聽聞者生起隨法而改變心性的力量，這是弟子私下獨自思惟時難以做到的。」此說甚為善妙精確。所以不應認為，這些等到修行階段的時候才開始努力。這變成分別「聞思的時候（該如何如何做）、修行的時候（該如何如何做）。」認為說眾多法和實際修行兩者相違背（兩者獨立不相干），這是邪謬分別。

 第二科、廣說鈍根引導文

然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。

然而能真正理解一切經論講說，都轉為修持之士實屬少數。所以此處只能簡略地解說修行和聞思絕對不能分開的道理，如果要更詳細的說明，也可以另寫成一本書了。

（合註說明：【故能略攝所應修事，亦可別書。】藏文直譯「故將略攝所應修事而別書之」，指宗大師將再造論，略攝實修內容）

 ③珍愛觀察修的內涵

能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。

至於能否體現一切聖言現為教授，賴於個人對教授內容能不能確切認知。獲得定解的人，會照著次第一步步去做；

況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。

如果對法義不甚了解的人，會隨遇而修，還自覺得意。對於沒學佛法的人姑且不論，即使是許多讀過顯、密等諸多教典，而且在經論中長久修習、探索的修行人，一到實際修行的時候，卻仍舊會修自己平常所相應的那一套，而把經論擱在一邊，自己站在與經論完全相反的那一方。

此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。

針對上述所言這種錯誤的認知，本該要再詳細地多講一些，但恐文字會太繁多，所以就不再多說。總之，破除「修持與聞思」別別無關的邪執，就廣為解釋到此處。