消文40   P35L13〜P37L1

戊二、加行親近軌理

第二、加行親近軌理者。如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」 

第二在行為上應如何親近善知識的軌則道理。如《尊重五十頌》說：「承事善知識，這還須要多講嗎？就是要盡心觀察，善知識所歡喜的事都應該去做，師長不歡喜的事則完全斷絕。金剛持佛曾親口宣說：弟子的一切成就都完全依善知識而來，了解了這一點以後，自然一切行為都恭敬、承事、供養自己的善知識。

總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

總之，應該盡一切努力修持師長所歡喜的，斷除師長不歡喜的行為。做師長所歡喜的事，包含了三部分：一是供獻財物，二是身語承事，三是依師教導而修行。如同《 莊嚴經論》所說：「 透過種種的供養、承事師長及依師長教導而如實奉行，來親近善知識。」又說：「這三種承事當中，又以依教奉行，最能令善知識內心真正歡喜。」

【堅固由依教奉行】：合註註釋9

「堅固」是指菩薩 。由於菩薩心力堅穩故。

其中初者，如五十頌云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」

第一、供獻財物，如《事師五十頌》說：「連最難捨的妻兒家人乃至自身的性命，都可以拿來供養自己的師長，那些一般資財又算什麼呢？」又說：「這樣供養布施的成就，等於供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，從積聚資糧而能獲得成就。」又如祖師拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨，而把差的物品拿去供養上師，這是違犯三昧耶戒。除非上師正好喜歡這個下劣之物，那就隨他的意樂；或是自己只有粗劣的供品，那就不算犯戒。」

  四家合註

將「事自三昧師」改譯為「依自三昧師」

自三昧師：即自己的三昧耶阿闍黎。又稱誓言阿闍黎、誓言軌範師。

此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」

這與《事師五十頌》說法相符。《事師五十頌》說：「如果想求圓滿的佛果，只要任何師長喜歡的東西，就拿去供養，但心中的意樂一定要恭敬，這個供養就是最殊勝的供養。」如此，從學者弟子的角度來說，供献財務是最殊勝集聚資糧的方法，實在應該這樣做。就師長方面來說，他必須完全不顧名聞利養。霞惹瓦說：「真正善知識，他心中愛樂歡喜的只有修行，至於財物供養，他完全不會在意，他接受你，是為了成全你。如果與這相違背，就不是修行解脫道的師長。」

第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。 

第二、身語承事。在身方面，對師長的奉侍有洗浴、按摩、擦拭及師長生病時妥善照顧。在語方面，要如實讚揚師長的功德。

第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。毘奈耶經於此說云:「若說非法，應當遮止。」寶雲亦云:「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，本生論第十二品亦有明證。

第三、依教修行。就是依師長的教導，遵照奉行沒有違背，這是最主要的。《本生論》說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。」如果師長的教授不如法，或與三律儀戒(解脫戒、菩薩戒、密乘戒)相違時，該怎麼辦呢？《毘奈耶經》說：「若師長教導不如法，就不要照著做。」《寶雲經》也說：「如果上師教導的是善法，我們就應該依教奉行，若是不善法，則不應隨順去做。」所以，如果師長所教導的並不如法，就不應該照著去做。有關不如理如法的教導，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。

http://vajrayana.asso.fr/Chinois/Theories-C/Vajra_rules01-C.htm