c.僧肇三論

僧肇，三論宗的祖師爺，《肇論》。

(1)不真空論

不真即空，不真，沒有任何事物可以永遠不變。從法性的角度，人的語言角度(名實之不稱)來談。

「至虛無生，萬物之自虛，故物不能累其神明。」破解漢魏以來用虛無及不空心神此二支理解佛學的方式。

虛無，否定外在世界。

不空心神，不否定心神存在，但有一修行工夫，來否定冥照的世界。

般若空，是不真，而非有一真空。現象界不是真空。

一切法空，並非一切法無。無，不存在。

「法，但是假名」只是透過語言來言說法的特性。

「一切諸法，假號不真」語言有相對性的存在，故不真。

只要一起認識，就是相對。一切存在，皆有其相對性。不僅以本體論的角度(法性)，更是以認識論的角度，認識、言說的方式，有相對性。

聖人觸世而真，非離真而異處。

(2)物不遷論

法性，動靜一如，住即不住

就理的角度，而非從本體論的角度。法性，非本體，只是動靜一如的理。此理，不真即空。當某種解說事物的角度，已不再需要，它便不再具有原來的任何意義。

動靜一如，事物的動靜面，沒有遷流變化的事物，亦沒有事物在遷流變化之中。現象的真實，是不動的。每一件事物，都存在它存在的因緣條件之下。所認識到事物的真相，只存在那應有的因緣條件之下。所有的當下，就是當下，就是永恆的當下，非能通古今，在時空中有遷流變化。

事物的背後預設是時間，所以會有變化。但時間是否是一實體，是真。但不是呀，時間是種感覺。所以事物在時間之中，本質並沒有改變，改變的是感覺。

★所理解的現象界不是真空，那是否應有一真空？

(3)般若無知論

所見的只是變化、無拘，但有一種抽象的認知能力，超越五官具體的認知能力而存在。這是種超越現象界的認知能力。

般若無知，但般若也是一種知。這種知的本質是觀照。般若，聖知。無知，知解相對世界。

d.慧遠三論(廬山慧遠，小乘般若學)

(1)法性論

「至極以不變為性，得性以體極為宗。」

至極，最高的法性。

性，法性，因緣以之生。生於因緣，遂無自性。

「生緣無自性，雖有而今無。」

要思考在何種情境下，有有、無的認知區辨。

(2)神不滅論

形盡神存。不以情累生，不以生累神。

形、神，是互為依存的，但形盡以後，神仍然存在。

無我，有一種神識的活動，能獨立於精神活動之外。

(3)沙門不敬王者論