2019-05-26 22:32:02月光哈貓

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不能再執著在自己的宗教看法、自己想法.別人想法與山河大地本來都是一體本來.




釋迦牟尼佛和耶穌基督 周遜 編著


引言

  

釋迦牟尼佛出世的時候,遍觀四方,腳踏七步,步步蓮花,一手指天,一手指地,向大地眾生,宣說了一句至理名言﹕〔天上天下唯我獨尊〕﹔這個「唯我」不是說「自我」,而是無差別的我,〔宇宙人生、山河大地都是一個我,是一不是二〕,與其說是我,不如說是「無我」﹔腳踏七步,這七步是六加一,六是六道輪迴,要多踏出一步才能走出六道輪迴。這也是釋迦牟尼佛〈為一大事因緣出生於世〉的精義——幫助眾生了生脫死〔我今當斷生死根〕,脫離六道輪迴,多踏一步,往生西方極樂世界(開花見佛,也是去見上帝)。這個〈尊〉字,照佛祖歷代通載卷22 解釋﹕〈所可尊者,我也、道也、法也、心也〉。

 

耶穌也說〔我就是道路、真理和生命〕﹔這裡的「我」,事實上也不是說「自我」,而是說「無我」,都是在說〈空性〉,因為〈空〉才最大,能含天地間一 切法,所以才能〔唯我獨尊〕,所以才能是〔我就是道路、真理和生命〕。 所以〔宇宙人生、山河大地都是一個我,是一不是二〕,所以這一句〔我就是道路、真理和生命〕和〔所可尊者,我也(我就是)、道也(道路)、法也(真理)、心 (生命)〕是何其的相似,那麼佛教和耶穌基督怎麼會如此相通?

 

 

 

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耶穌受佛教思想的影響?

 

從民國初年張純一的「佛化基督教」開始,〔詳見蘇泰遠著作(張純一的佛化基督教神學)一書。〕到最近三、四年間對耶穌基督曾經在印度學佛的報導不斷,這些文章一出,引發了很多的爭議。 耶穌誕生於釋迦牟尼之後400餘年,古印度阿育王在西元前2世紀曾經大肆弘揚佛教,派遣高僧至敘利亞、波斯、埃及、馬其頓等地傳播佛教,中東地區早於耶穌誕生前就受佛教思想影響,年青的耶穌受感召而到印度學佛,並非沒有可能。

 

 

張純一是民國初年中國傳統文化的學者,對儒、道、墨、佛都有深厚的認識。他先信基督教,嘗試以中國文化和基督教教理闡釋基督教。但他後來改信佛教,並致力宣揚他的「佛化基督教」的主張,試圖以大乘佛學連同《新約聖經》闡釋基督教的福音和教義,建立一種具佛教色彩的基督教神學。 他認為基督徒大多不明白基督教真義,穿鑿附會、隘陋寡聞,「去真正之基督教,不可以道裏計。」

 

 

張純一所宗的是真基督教,即與佛教在義理上無異的基督教,而非早已被扭曲的外顯基督教(他稱之為洋教)

另外在20世紀初,耶魯大學教授 E. Washburn Hopkins,宣稱基督教在起源上和佛教也有關聯,在他的書中認為:「生命、誘惑、奇跡、比喻、和甚至耶穌的門徒們都 是直接源自佛教」,這理所當然受到基督教人士的反駁。

 

 

歷史學家 Jerry H. Bentley 也認為佛教對早期基督教的發展是有影響的,眾多佛祖和耶穌在出生、生活、教條、和死亡的相似性,這理論自然也受到基督教人士的駁斥。

 

 

在基督教的四本福音書,即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》,耶穌12歲至30歲之間的事蹟〔路加福音3-23,耶穌開始傳教的時候,大約三十歲。〕,竟然不約而同是完全空白,難道這18年間耶穌沒有一件值得記載的事情?

 

 

關於耶穌從1230-32嵗這約20年間的行蹤之謎,2007 年亞洲時報引用了一篇由耶穌大門徒彼得所寫的經書《水徒行紀》,所記載的耶穌在這段期間,其實跑到東方學習● 佛法,經由土耳其、波斯及阿富汗抵達印度及西藏等佛教聖地,在那?居住學習佛 法約十年,才再經由波斯返抵以色列。

 

 

《水徒行紀》英文是 Aquarian Apostle Chronicle”,因為彼得是漁夫,所以自稱水徒,但因為記載內容跟教廷認可的有所出入,故未被納入正統經書,成為眾多旁經之一;教廷竟有權力去『不認可』耶穌大門徒所寫的經書,這是我對基督教的作法不能認同的。

 

俄國歷史學家諾托維奇早在1894年,就曾經在著作中表示,他在喜馬拉雅山腳下的赫密士寺院?,親自讀到兩卷西藏經書,記載著耶穌在14歲時,隨同商人來到印度地區,在此學習6年,後因遭到迫害(婆羅門),輾轉到達尼泊爾繼續學習● 佛法6年。

 

德國學者凱斯頓在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年後,於1983年出版了《耶穌在印度》一書。他認爲耶穌在12歲來到印度學佛,10年後返回故鄉以色列。 最後被釘上十字架。凱斯頓又說,耶穌復活後四處傳教,16年之後回到自己熟悉的印 度,定居於克什米爾,最後在斯利那加去世。

 

據凱斯頓的說法,斯利那加有一條狹窄的巷子,巷內有一座平房,門前的木牌寫著 Ziarat Yoma”,即聖人之墓的意思;平房內設有神殿,放著阿拉伯文寫成的石碑,上面刻著〔這?安息著偉大的先知耶穌,以色列兒女的先知〕。

 

上文各學者都是基督徒,他們當然不會尊佛抑耶,他們的胸襟令人起敬,他們不辭千山萬水受苦跋涉,到印藏深山去找到了文獻,反映出耶穌與佛教的密切關係。他們的努力,對佛耶兩教的互相合作與瞭解,是有一定貢獻的,時至今日,已經有越來越多的西方人士接受耶穌曾往印藏研究● 佛法的事實,更認識了佛耶兩教在基本上有很多相通相同的真理,或者是佛教影響了耶穌,但是,何嘗也不可以是耶穌影響了晚期的佛教?何嘗不可以說是佛耶兩教互相補益?耶穌曾經研究● 佛法,也並非說耶穌就是佛教徒!(本段文章取材自『內明』月刊,馮馮居士文章)

 

 

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耶穌雖曾研究● 佛法,或者亦曾受● 佛法影響,畢竟祂是卓然別幟;耶穌雖有研究● 佛法之事,我們佛教徒卻不可以此抑耶,我們應該更加尊敬耶穌。佛陀曾經教訓弟子須尊敬別人的宗教,我們必須恪守此訓,切不可妄言耶穌是佛教弟子或學生,我們必須像尊敬佛陀與諸菩薩一般地尊敬耶穌。(本段文章取材自『內明』月刊,馮馮居士文章)

 

 

真正有慈悲心,有博愛心,熱愛全人類與一切生靈的人,善良、無我、以眾生為念,應該是毫無分別心,不會存有宗教畛域界限,不應互相攻訐,尊佛抑耶或尊耶抑佛;而是應該互相提攜合作,同為眾生幸福、世界和平而奮鬥;只有狹窄心腸與無知於宇宙真理之徒,才會排斥異己。(本段文章取材自『內明』月刊,馮馮居士文章)

 

聖經中的確有許多言論是很具佛教精神的;蔡春曦牧師反駁耶穌學佛之傳言,批判說,如果耶穌在印度學佛,爲何在他的言論中絲毫沒有佛教思想?爲何耶穌連半句佛言佛語都沒有講過呢?我想蔡牧師對佛教一定所知甚少才會有此論斷,今略舉一些耶穌的〔佛言佛語〕以饗讀者。

 

 

 

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【佛法和聖經的對照

 

 

馬太福音

04-01 當時,穌被聖靈引到曠野,接受魔鬼的試探。

04-02 他禁食四十晝夜,來就餓了。(路加福音4-02)

佛法:以佛教的修行來說,耶穌40天在曠野修禪定,和釋迦牟尼受魔王的引誘一樣。

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05-08 清心的人有福了,因為他們必得見神。

我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。(約翰福音3-03)

我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。(約翰福

3-05)

 

佛法:水代表〈清淨心〉,要生清淨心才能見道、才能見宇宙真相、才能見佛。〈重

生〉就是出六道輪迴,得新的生命〔復活〕。〈聖靈〉就是蓮花化生,不是

欲心所生。〈神的國〉意指佛國、淨土(基督教稱天堂、神的國)。

 

 

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05-11人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。 05-12 應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。

佛法:金剛經:〔若善男子善女人,受持讀頌此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮

惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提〕,所

以受人恨惡或逼迫,當然也就成為(歡喜快樂的事)。

 

 

 

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05-18 我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。

05-19 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教人這樣作(廢掉這誡命中最小的一條),他在天國要稱為最小的;但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行(誡命

中最小的一條),他在天國要稱為大的。

 

佛法:律法就是戒,〔戒是一切功德母〕,一切功德的基礎,有無名起就有戒,戒代

表著佛,也是● 佛法的代表,所謂戒、定、慧三無漏學,以持戒為第一。所以

說我們要以戒為師、要持戒清淨。耶穌也要人持戒,而且勿以惡小而為之。

 

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05-21 你們聽見有吩咐古人的話,說﹕『不可殺人』,又說﹕『凡殺人的、難免受審判。』

26-52 耶穌對他說,收刀入鞘罷,凡動刀的,必死在刀下。

佛法:佛教的殺戒,耶穌要人不可殺人,否則必受因果。


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19-18 甚麼誡命,耶穌說﹕就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證。 佛法:殺、盜、淫、妄不是● 佛法中五戒中的四種性戒嗎?一模一樣啊!

05-28 耶穌也譴責人懷著犯姦淫的念頭﹕「我告訴你們,凡是看見婦女以致動淫念的,這人心?已經犯了姦淫。」

15-18 惟獨出口的,是從心裡發出來的,這纔會汙穢人。

15-19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗詬。


佛法:起心動念無非是業;佛教認為一切法由心想生,萬法惟心造,心生萬物,心裡行淫而犯淫戒,這可是大乘● 佛法的菩薩戒,所以耶穌也是講〔心生萬法〕的, 不是嗎?

人怎樣可以防止這樣的事(犯罪的念頭)發生呢?耶穌用比喻說明可能必須採取

極端的步驟。在● 佛法的修行中作“自淨其意”,淨化不好的念頭。

 

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05-29 若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。

05-30 若是右手叫你跌倒、就砍下來丟掉.寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。

 

 

佛法:這是要大家懺罪,罪業深重的人,能懺罪多少算多少。貪、瞋、癡、慢、疑,五欲六塵不可能一次斷盡,能斷多少算多少;斷得越多,罪障越少,心越

清淨,(帶業往生)也越容易。

 

 

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05-38 你們聽見有話說,『以眼還眼、以牙還牙。』

05-39 只是我告訴你們,不要與惡人作對,有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。

佛法:〈以眼還眼、以牙還牙〉是舊約聖經的話,耶穌是反對的;〈有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打〉,這是佛法的忍辱波羅密,去我執、我

慢,佛教徒又有多少人作到了啊?

 

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05-43 你們聽見有話說﹕『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵』。

05-44 只是我告訴你們﹕『要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告』。

05-46 你們若單愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢,就是稅吏不也是這樣作麼。

05-47 你們若單請你弟兄的安,比他人有甚麼長處呢,就是外邦人不也是這樣作麼。

佛法:〈當愛你的鄰舍、恨你的仇敵〉也是舊約聖經的話,耶穌在此也否定了;〈要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告〉;這是佛教的〔無緣大慈、同體大悲〕。

 

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06-01 你們要小心,不可將善事行在人的面前故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。

06-02 所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人,在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。

06-03 你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的。

佛法:佈施的目地是去貪,行善不能著相,如果大張旗鼓的要讓人知道,那祇是增

長了我慢心,成為自私的助緣。如果行“陰德”,且不欲人知,自己也不放在

心上,那可就是佛子的〔無畏佈施〕啊!所謂三輪體空(不著相),如此佈施

才有功德,即〈內不見有我,外不見有可施之人,中間不見有可施之物〉,是

謂三輪體空。內不見有我是破了我執,我執一破,法執也隨即而破。

 

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06-14 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。

06-15 你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

佛法:一念瞋心起,百萬障門開;不饒恕人的過犯就是有瞋恚心。所以要講恕道, 復乃是不對的(從有報復的念頭起就不對)。學佛的人是否也應 (一切恭),〈眼睛看到別人的惡,是自己的心裡起了惡念〉。寬恕是一切人的美德。

 

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06-19 不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬、能鏽壞、也有賊挖窟窿來偷。

06-20 只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬、不能鏽壞、也沒有賊挖窟窿來偷。

06-21 因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。

耶穌論及過度重視物質資財的危險,也要人們佈施。耶穌說:「要積攢財寶

在天上。」將事奉上帝的功勞,你可以積財於天。沒有人可以奪去你在上帝面

前所積聚的功勞及其偉大獎賞。

 

佛法: 佛教所謂(一切業隨身),有因有果,佈施得善報,不是積財於天嗎(積功

累德的善業無人可以取走);然後耶穌補充說:「你的財寶在哪裡,你的心也

在那裡。」心就是性、就是生命,這不就可以說是〔憶佛念佛,現前當來,必

定見佛〕嗎?

 

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06-22 眼睛就是身上的燈,你的眼睛若瞭亮,全身就光明

06-23 你的眼睛若昏花、全身就黑暗,你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢。

 

佛法:眼睛就是身上的燈,你的眼睛若了亮(見一切善),全身就光明;你的眼睛若

昏花(見一切惡),全身就黑暗。眼的官能若正常,對整個身體來說,就有如黑

暗中的明燈一般。若要對事物懷有正確的觀點,眼睛必須保持明亮才行,就不

會使人對事物作出錯誤的評估,以致把物質的追求置於事奉上帝之先,結果全

身心性」都變成黑暗。

 

 

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06-29 然而我告訴你們,就是所羅門王極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一 呢。

佛法:所羅門王也會死,生命還不如一朵小花;也告訴我們,榮華富貴轉眼成空。

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07-01 你們不要論斷人(造口業),免得你們被論斷(害別人也造口業)

07-02 因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。

 

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07-03 為甚麼看見你弟兄眼中有剌,卻不想自己眼中有樑木呢。

07-04 你自己眼中有樑木,怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的剌呢。

07-05 你這假冒為善的人,先去掉自己眼中的樑木,然後纔能看得清楚,去掉你弟兄眼中的剌。

12-35 善人從他心裡所存的善,就發出善來;惡人從他心裡所存的惡,就發出惡來。

佛法:六祖壇經:〈自若無道心,闇行不見道,若真修道人,不見世間過〉,看到別人有過錯,是自己修行不夠,欠缺道心,心中起了妄想,別人的過錯是自己

的不善心顯現出來的境界相,正如夢中境界是自己妄念所生,本來是沒有的,

以批評別人,事實上就是自己的過錯。 善人是自己善念變現出來的,惡人

是自己惡念變現出來的,所以要一切恭敬、 一切感恩。心地清靜、真誠、善

良的變化,所產生出來的境界就殊勝莊嚴。心 理迷惑、顛倒、加惡業,變化

出來的境界就下劣骯髒。所以境緣無好醜,好醜 起於心。如是因、如是緣、

如是果、如是報。

 

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07-06 不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕他踐踏了珍珠,轉過來咬你們。

來自上帝話語的真理是聖潔的,有如比喻的珍珠一般可貴。如果有些人像狗

或豬一樣對寶貴的真理毫不體會,耶穌的門徒就應當離開這些人,去找出一些

較樂於聆聽的人。

 

 

佛法:佛渡有緣人;不度無緣之人(狗和豬),乃是他們不肯信,不是嗎?

 

 

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07-12 所以無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律 和先知的道理。

 

耶穌提出一項為人熟知的行為準則,稱為金規,按照這條準則應以積極的行

動向人行善,並且以你喜歡受人對待的方式對待別人。

 

佛法:無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,萬物一體。己所不欲,勿施於人。

 

 

 

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07-13 你們要進窄門,因為引到滅亡那門是寬的、路是大的、進去的人也多。

07-14 引到永生,那門是窄的、路是小的、找著的人也少。

 

佛法:耶穌的勸勉透露,導至生命的道路絕不易行,你們要進窄門。因為引到滅(地獄)那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生(往生西方,畢竟

),那門是窄的,路是小的,找著的人也少。人身難得今已得, 佛法難聞今已聞,今生不向此身渡,更待何生渡此身;往生者少,入六道輪迴者眾,大

家要拼命去擠窄門啊!

(我們要皈依三寶,因為三寶是稀有之寶,也是窄門)

 

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07-15 你們要防備假先知,他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。

 

佛法:這正是佛說魔王披著佛的外衣來傳魔的法 。所以佛要我們以戒為師。

耶穌指出,正如好樹和壞樹能夠憑著所結的果子辨認出來,假先知也能夠

著他們的行為和主張被人識破。

 

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07-16 憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢,蒺藜裡豈能摘

無花果呢。

07-17 凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。

07-18 好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。

07-20 所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。

 

佛法:我認為這幾句話也可說成是〔善因結善果;惡因結惡果〕;這幾句話雖然是

講假先知,也都句句在講因果。我們要以智慧來分別善惡,要皈依正法。

 

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07-21 凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,纔能

進去。

07-22 當那日必有許多人對我說、主阿、主阿,我們不是奉你的名傳道、奉你的名

趕鬼、奉你的名行許多異能麼。

07-23 我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我

去罷。

 

佛法:金剛經﹕〔若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來〕。

這天父的旨意仍然講的是戒律啊!持戒才能得定,定能生慧,戒、定、慧俱

足必定見如來(進天國)

 

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07-24 所以凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。

07-25 雨淋、水沖、風吹、撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。

07-26 凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。

07-27 雨淋、水沖、風吹、撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。

 

 

佛法:要腳踏實地的修行,告訴我們實踐的重要。佛教的三十七道品(四正勤、四

如意足、四念處、五根、五力、七覺支、八正道)是大乘● 佛法修行要義,● 佛法

基礎,初學者必修必學,才能打好基礎,不畏雨淋、日曬。

 

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08-13 耶穌對百夫長說,你回去罷,照你的信心,給你成全了。那時他的僕人就

好了。

09-02 有人用褥子抬著一個癱子,到耶穌跟前來,耶穌見他們的信心,就對癱子

說﹕ 小子,放心罷,你的罪赦了。

09-20 有一個女人,患了十二年的血漏,來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子.

09-21 因為他心裡說,我只摸他的衣裳,就必痊癒。

09-22 耶穌轉過來看她,就說﹕女兒放心,你的信救了你;從那時候,女人就痊

愈了。叫一切信他的都得永生。(約翰福音3-15)

 

我實實在在的告訴你們,信的人有永生。(約翰福音6-47)

 

佛法:這是在講信心,耶穌不講是〈我〉或〈主〉救了你,都是講〈信心〉救了

你;耶穌的信、望、愛,佛的信、願、行,都是以信心為第一,不是嗎?耶穌

說〔信的人有永生(成佛)〕,佛說〔往生與否,全憑信願之有無〕完全一

樣。基督教認為不應該脫離信心而單獨強調做好事,

 

佛法中說〔忘失菩提心, 所行一切善皆魔業〕。

 

 

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13-31 他又設個比喻對他們說,天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。

13-32 這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的

飛鳥來宿在他的枝上。

13-33 他又對他們講個比喻說,天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三鬥麵裡,直等

全糰都發起來。

 

耶穌說,是因你們的信心小;我實在告訴你們,你們若有信心像一粒芥菜

種,就是對這座山說,你從這邊挪到那邊,他也必挪去;並且你們沒有一件不

能作 的事了。

 

佛法:要靠自己修行,不斷努力,才能成長茁壯,為人所依靠。芥菜種是一切種籽

中最小的,須彌山是一切山中最大的;這裡通通都是在講信心,信心加上修

行, 芥子許可長成須彌山。

 

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09-10 耶穌在屋裡坐席的時候,有好些稅吏和罪人來,與耶穌和他的門徒一同坐

席。

09-11 法利賽人看見,對耶穌的門徒說,你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫

呢。

09-12 耶穌聽見,就說,康健的人用不著醫生,有病的人纔用得著。

09-13 經上說﹕『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。』這句話的意思,你們且去揣摩,我

來本不是召義人,乃是召罪人。

 

佛法:大慈大悲的平等心,平等救度、平等成佛。憐恤是慈悲,祭祀祇是祈福,所

以『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀』。

 

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10-09 腰袋裡,不要帶金銀銅錢。

13-22 撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠

住了,不能結實。

 

佛法:這是出家人手不持金錢戒,要不貪,不貪則無牽無掛;心經﹕〔心無掛礙,

無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想〕,五欲六塵污染了心性而不能見道。

 

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08-21 又有一個門徒對耶穌說 “主啊,容我先回去埋葬我的父親”。

08-22 耶穌說﹕任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我吧。

10-37 愛父母過於愛我的,不配作我的門徒;愛兒女過於愛我的,不配作我的門

徒。 人到我這裡來,若不愛我勝過愛(HATE)自己的父母、妻子、兒女、兄

弟、姐 妹和自己的性命,就不能作我的門徒。(路加福音16-26)

 

佛法:怨親平等,無差別相,金剛經的無我、無人、無眾生、無壽者,離一切相,

也是要破我執。

 

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10-36 人的仇敵就是自己家理的人。

佛法:人要斷自性煩惱,我執、我慢、我多疑都發於自心,貪、瞋、癡、慢、

疑,都是內在(自己家理)的敵人。

 

 

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12-39 耶穌回答說,一個邪惡淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再

沒有神蹟給他們看。

16-04 也說了同樣的話

24-24 因為假基督、假先知,將要起來顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也

就迷惑了。

 

佛法:正法不顯神通,防止人信神通而不信正法;所以耶穌也不願亂顯神通(

)

 

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13-36 當下耶穌離開眾人,進了房子;他的門徒進前來說,請把田間稗子的比喻,

給我們聽。

13-37 他回答說,那撒好種的,就是人子。

13-38 田地,就是世界;好種,就是天國之子;稗子,就是那惡者之子。

15-13 凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。

佛法:好種就是宇宙人生的真理,懂了這真理,就有了田地、有了世界;再照真理

修行。稗子就是貪、瞋、癡、慢、疑,五慾六塵,需要拔除。

15-04 神說﹕當孝敬父母。又說﹕咒罵父母的,必治死他。 (馬可福音7-10)

19-19 當孝敬父母,又當愛人如己。

佛法:這不是講孝道嗎?不但講孝道,還當愛人如己,因為整個宇宙是一不是二。

 

 

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19-20 那少年人說,這一切我都遵守了,還缺少甚麼呢。

19-21 耶穌說,你若願意作完全人,可去變賣你所有的分給窮人,就必有財寶在

天上,你還要來跟從我。

19-22 那少年人聽見這話,就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。

19-23 耶穌對門徒說,我實在告訴你們,財主進天國是難的。

19-24 我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。

佛法:心裡有執著,財產不捨得放下,當然進不了佛的國土;事實上又何止財產

呢,佛要我們一切都放下。

 

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21-19 看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不著甚麼,不過有葉子,

就對樹說,從今以後,你永不結果子,那無花樹就立刻枯乾了。

佛法:釋迦牟尼佛說不肯發菩提心的小乘是〈焦芽敗種〉,只求自度而不度人,

〔在樹上找不著甚麼(沒有果子給人),不過有葉子(自顧生長)〕;焦芽敗種是

不可能發芽生長的〔從今以後,你永不結果子〕﹔同樣的,修行者不發菩提心

也不能修行成就。耶穌在後面也講到信心。

 

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22-24 夫子,摩西說,人若死了沒有孩子,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後。

22-25 從前在我們這裡,有弟兄七人,第一個娶了妻死了,沒有孩子,撇下妻子給

兄弟。

22-26 第二、第三、直到第七個都是如此。

22-27 末後婦人也死了。

22-28 這樣,當復活的時候,她是七個人中那一個的妻子呢,因為他們都娶過她。

22-29 耶穌回答說,你們錯了,因為不明白聖經,也不曉得神的大能。

22-30 當復活的時候,人不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。

22-31 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過麼。

22-32 他說,『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神,乃

是活人的神。

 

佛法:佛教認為沒有生死(無生),生命祇有輪迴(佛教希望人茹素,除了培養慈

悲心之外,因果輪迴,眾生互相殺啖,惡業不斷;所吃的眾生肉又焉知不是過

去父母、兄弟、親友落入畜生道投胎而來的),一切男子、女人,皆是過去生

中父母,未來生中兄弟姐妹;誰是我妻?誰是我夫?入輪迴而不生不滅,所

以〔神不是死人的神〕,所謂 “活人”乃是現在這一生〔乃是活人的

神〕。更何況〔當復活的時候(出六道、開花見佛,在西方極樂世界蓮花化生,

也就是見到主了,一個新的我),人不娶也不嫁(無男相、無女相),乃像天上的

使者一樣(超出三界外—慾界、色界、無色界是為三界)〕。所以人復活(出六

) 後就不再有神,因為自己都已經成就了。

 

 

 

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22-42 論到基督,你們的意見如何,他是誰的子孫呢。他們回答說,是大衛的子

孫。

22-43 耶穌說,這樣,大衛被聖靈感動,怎麼還稱他為主。

22-44 『主對我主說(The Lord said to my Lord),你坐在我的右邊,等我把你的

仇敵,放在你的腳下。』

22-45 大衛既稱他為主,他怎麼又是大衛的子孫呢。

 

 

佛法:耶穌否認牠是大衛王的子孫。既然生命有輪迴,一切男子、女人,皆是過去

生中父母,未來生中兄弟姐妹;誰是誰的子孫呢?『主()對我主(耶穌)說,

你坐在我的右邊』,在佛教裡,坐在佛右邊的是誰呢?

 

 

 

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22-36 夫子,律法上的誡命,那一條是最大的呢。

22-37 耶穌對他說,你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。

22-38 這是誡命中的第一,且是最大的。

22-39 其次也相仿,就是要愛人如己。

22-40 這兩條誡命,是律法和先知一切道理的總綱。

 

 

佛法:盡心、盡性、盡意、愛主你的神(),就會憶佛念佛,究竟當來必定成

佛。相仿就是學佛()、成佛(),愛人如己的意思就是我與天地萬物本為一

體,盡虛空遍法界本來就是一個自己,要見到性、見到實相。

見佛()、成佛()是目的,這兩條誡命,當然是律法和先知一切道理的總

綱、是最大的。

 

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25-41 王又要向那左邊的說,你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使

所預備的永火裡去。

25-42 因為我餓了,你們不給我喫;渴了,你們不給我喝。

25-43 我作客旅,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了、我在監

裡,你們不來看顧我。

25-44 他們也要回答說,主阿,我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤

身露體、或病了、或在監裡,不伺候你呢。

25-45 王要回答說,我實在告訴你們,這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的

身上,就是不作在我身上了。

 

佛法:作善事、善行要普及於一切人、一切眾生,一切恭敬,這才是平等心、無

我心。〔這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上,就是不作在我身

上了〕;弟兄中一個最小的也就是最微不足道的,如果不能對之生起恭敬心而

平等對待,那是不能得道的。

 

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10-29 兩個麻雀,不是賣一分銀子麼;若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。

10-30 就是你們的頭髮,也都被數過了。

10-31 所以不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重。

 

    佛法:人身難得,佛不捨一人,不捨一切眾生。

 

 

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路加福音

15-04 「你們中間有那個人有一百隻羊,遺失了其中的一隻,而不把這九十九隻丟

在荒野,去尋覓那遺失的一隻,直到找著呢﹖

15-05 待找著了,就喜歡的把牠放在自己的肩膀上,

15-06 來到家中,請他的友好及鄰人來,給他們說:你們與我同樂罷! 因為我那隻

遺失了的羊,又找到了。

15-07 我告訴你們:同樣,對於一個罪人悔改,在天上所有的歡樂,甚於對那九十

九個無須悔改的義人。」

15-08 「或者那個婦女,有十個『達瑪』,若遺失了一個『達瑪』,而不點上燈,

打掃房屋,細心尋找,直到找著呢

15-09 待找著了,她就請女友及鄰人來說:你們與我同樂罷! 因為我失去的那一

個『達瑪』又找到了。

15-10 我告訴你們:對於一個罪人悔改,在天主的使者前,也是這樣歡樂。」

 

佛法:佛陀度化,不捨一人。在聖經中,對於不捨一人的故事和寓言有許許多多。

你們富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了!因為你們將要飢餓。你們嘻笑的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候,你們就有禍了!耶穌的話是什麼意思呢?何以擁有財富、嘻笑地追求享樂和受人稱讚會帶來禍害呢?因為人若擁有和喜愛這些東西,就會把事奉上帝一事摒諸生活之外了。可是,惟獨事奉上帝才能為人帶來真正的快樂。在另一方面,耶穌並不是說僅是貧窮、飢餓和哀哭便能使人快樂。可是,處於這些不利情況的人卻時常對耶穌的教訓有良好反應,因此獲得祝福而享有真正的快樂。這不是四十二章經所說〔富貴學道難〕嗎?

 

 

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『耶穌基督將要再來,所有的人都要復活,接受最後的審判』,這也是基督教的教義,復活不就是輪迴、轉世?接受最後的審判不就是因果?這若不是佛教的輪迴轉世又是什麼?『耶穌基督將要再來』是佛乘願再來度眾生,這裡『所有的人都要復活』的『復活』不是耶穌基督乘願再來的復活,乃是在六道輪迴的眾生來受果報『接受最後的審判』的。耶穌基督一樣講因果、一樣講輪迴。

基督教的〈原罪〉應該就是起了無明—分別心,也是

 

佛法所說的〈俱生我執〉。上帝創造〈亞當〉,趁他熟睡時用他的一根肋骨創造了〈夏娃〉,兩個瞎子受蛇的引誘偷吃了禁果﹐眼睛能看見對方了,由是男女分別心起,淫欲心生;淫欲心是輪迴心,輪迴心造輪迴業,以是眾生相續、世界相續、因果相續;所以不論佛教、基督教和儒家都戒淫,淫欲心乃是大惡,所以萬惡淫為首。不是〈人〉生下來就有罪,而是能起心動念的〈分別心〉造成一切眾生罪業的起始,這一顆產生分別的〈分別心〉才是〈原罪〉,所以是〈罪性〉而非〈罪人〉﹔〔罪從心起、還將心滅〕,人生下來那裡有〈罪〉啊?


佛教有毗廬遮那佛、廬舍那佛、釋迦牟尼佛,在
佛法中代表佛的三身。

所謂法身(毗廬遮那佛) 是自性身、法性身、無相真身;而法身遍一切處,是一切

法的平等性,宇宙萬有的本體,如月亮。

所謂報身(盧舍那佛 ) 有自受用〔智慧功德,內證法樂〕和他受用〔光明顯瑞,

令他(其他人)發心〕兩種功德;所修功德,現出莊嚴身體形象,光明遍照,如月光。

 

 

 

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所謂應身(釋迦牟尼佛) 是化身、色身、肉身,根據緣份感應,變化出的身體形

像, 如水中月(千江有水千江月)

 

 

用同樣的比喻來說,耶穌教的聖父、聖子、聖靈就很容易被區別開來,聖父是法 (),聖靈是報身(),聖子是應身(),用基督教自己的“三一神”說,究 竟聖父、聖子、聖靈是三還是一,那是永遠說不清楚的。

 

 

 

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以上所舉,主要不過是四福音書之一〔馬太福音〕的部份而已,已經處處都是佛理;聖經中處處是真理,處處是佛法,看你會不會讀而已。四福音書是分由四人所寫,但經過教會千多年的刪改、篡編、統一解釋(教會是唯一能解釋聖經的權利機構),已經標準化了,重複之處極多,耶穌傳教的重要精神,幾乎可以以一概全,不必條條陳述比較。

 

 

善用智慧來學習基督的精神。用佛法來解釋聖經,也能明明白白、清清楚楚,毫無障礙。

最後再用幾句耶穌所說而和〔佛言佛語〕精神對等的話來作結尾:

我就不把你們當僕人而當朋友。

 

 

 

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佛說此人真善友,凡進了天國(佛國)大家一律平等;所謂生(眾生)佛平等。

你們要純潔,像天父一樣。

 

天父()的心是純潔清淨的,祇要我們的心也能純潔清淨,人人都可成為天父(都可成佛),要成佛作祖。

天國就在你心中。

 

即心如來、諸法由心生。

 

六祖大師雲:

何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本性具足, 何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。

 

 

 

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西曆2009年歲末於美國洛杉磯

本文承蒙羅世源師兄(海濟)提供許多寶貴意見,特此感謝!










https://www.taiwanbible.com/web/gospel/viewTestimony.jsp?ID=12321














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